今天要跟诸位介绍“十力无畏”，力是能力，大乘经里面讲有十种，这十种特殊的能力是如来果地上所证得的。实际上这十种能力是我们的本能，换句话说，每一个人本来就有的；虽然是本能，但是现在这个能力丧失了。为什么会丧失，必定有它的原因。这个跟智慧完全相同，在佛眼睛里面所看的一切众生，跟佛有同等的智慧，有同样的能力。《华严经》说，“一切众生皆有如来智慧德相”，德相就是能力、德能，“但以妄想执着而不能证得”。佛一句话为我们道破，我们的智慧丧失，本能丧失，丧失的原因就是我们有执着、有妄想。佛法里面常讲的二障，就是两种障碍，障碍了我们自性的智慧德能不能现前。这两种障碍，一个叫“所知障”，一个叫“烦恼障”。所知障就是妄想发展出来的，烦恼障就是执着发展出来的。由此可知，佛对于一切众生的教导，就是教我们除二障而已，因为这两种障碍除掉，我们智慧、德能就现前。这十种能力，实在讲，能力是无量无边，跟智慧一样没有边际的。为了说话方便，把它归纳为十大类。并不仅是这十种，这是十大类。
第一个是“是处非处智力”。这是讲因果相应，善因一定得善果，恶因一定得恶报，这就是“是处”。如果善因得恶报，恶因得善果，这是“非处”，决定没有这个道理。这就是因缘果报，如来看得最清楚，我们世间人往往把这个事实看颠倒了。这十种把这个摆在第一，实在讲，有很深的用意。正如同印光大师为我们说的：我们这个时代确实是天下大乱的一个时代，要想挽救这个世界最有效的方法，就是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效。如果了解这个事实，他起心动念一定有所畏惧，一定收敛。他知道，我一个恶念将来有恶报，一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念，何必要有恶的念头，何必要有恶的行为？“一饮一啄，莫非前定”，谁前定的？是自己所造作的“因”定的。不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的；自己定的，真正是自作自受。把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，我们就决定不会怨天尤人，所谓是心安理得。
我们这一生如果生在富贵家庭，或者你从事的行业发财致富了，你会安于富贵；如果生活很贫困，你也会安于贫贱。为什么？晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕，他种的这个因，应当受这个果报，我没种因，不会怨天尤人。自己能够发愤图强，富贵我不是没有，只要我今天种善因，我就能得到。财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。我们晓得，我们怎样做，会得到什么果报。假如相反，你所得到的就是恶报，恶的报应就不是善果。首先，明了十法界因缘果报的事实，这叫“是处非处智力”；就是有这种智慧的能力，把这个事情看得清清楚楚、明明白白。
第二种是“业智力”。业就是造作，我们正在造作的时候叫事，造作完毕叫业。像现在学校里念书，你在念书的时候，叫“作业”；到你六年念完，叫“毕业”，业就是这个意思。你造作完之后，叫“结业”。“业”有善、恶、无记，分为三大类。“无记”就是非善非恶，说不上善，也不是恶，这叫无记。一切的造作，总不外乎这三大类，这三大类把你所造的事业统统包括了。这个意思就是说明，佛有智慧、有能力，知道你所造的业是善或者是不善。这种能力，我们凡夫确实没有，所以佛经上常讲“颠倒妄想”，哪个地方颠倒？我们会把恶的以为是善的，善的以为是恶的，这就颠倒了。
一切业里面最善的，大乘经典里面佛告诉我们，就是念佛。……
第三个是“定智力”。定有很多种，佛法里面大分，世间禅定、出世间禅定，这是大别的来分，要细分那就太多太多了。佛法里面也常讲，无量三昧。为什么会说定有无量？那是因为我们的心，内有无量的烦恼，外面有无量的诱惑。我们举一个例子来说：假如这个人，他对于财看得很淡，财绝对不会让他动心，我们可以说，他在财这一方面得定了。他见到财富，内不动心，外不被它诱惑，他对这个入定了。他对于名，他会起心动念，他在名里头没有定，财里头有定。诸位想想，内有多少烦恼，外有多少诱惑，就有多少定，所以这个定就太多了。佛知道，我们是确实没有办法理解的，没有办法知道这么详细，佛知道得非常的微细，他有这个能力。定里面，“念佛三昧”，这是一切诸佛如来所赞叹的。念佛种类也非常多，像经上大分，给我们分做实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。而且每一个项目里面，实在讲要细分也是无量无边的。像这些，我们在经论里头稍稍留意就能够发现，能够稍稍理解一些。我们非常有幸，能够选择净宗的经典，修学持名念佛，这个实在讲，是定里面上上乘的大定。
第四个是“根智力”。如果有这样的能力，教学、说法一定非常契机。“根”就是根机，知道一切众生他的根机、他的根性。凡夫遇到佛，听佛讲经说法，往往佛是几句话之中就能教他开悟，甚至于就能教他证果。这是什么原因？佛说法契机。根机，也就是中国儒家所讲的习性。本性，人人是相同的，众生跟佛是一样的，没有两样。习性就各个人都不相同，所以说习惯成自然，这叫习性。《论语》说：“性相近，习相远”，本性是相同的，习性就不一样。所以有十法界，有一切善恶、苦乐种种不同的差别，都是习性所感的果报不一样。十法界是大分，像人法界，我们今天都是得人身，在人道里面，我们细细观察每一个人，一生的苦乐都不相同。就是一家人，甚至于夫妻两个人，他们一生的苦乐感受两个人也不一样。这什么原因？过去生中的习性不相同。这一生当中，从生下来到现在所养成的习性也不相同，必须彻底了解，说法才会契机；不能彻底了解，就很难契机。
“契机”两个字，唯有诸佛菩萨，阿罗汉也能做到一些，阿罗汉他的观察能力能够看到五百世，你五百世以内生生世世的状况他都知道。譬如我们过去世学佛，修的是哪些经论，哪些法门，他能看出来。现在他教学，把你从前所修学过的经典法门拿出来教你，你很快就学会了。换一个法门，你学起来就苦得不得了，就很生涩。你过去世曾经学过的，你这一世学起来很轻松、很容易。佛有这种能力，知道我们无始劫以来的习性、根机，随机施教，很容易令众生开悟。
第五个是“欲智力”。“欲”是欲望，我们中国人讲的嗜好。每一个人喜欢的都不一样，这个与过去生中还是有密切的关系。如果能够知道一切众生，生生世世他那个欲望，教他东西就可以投其所好，这也有助于他快速的成长，帮助他，成就他。这个欲不要看轻了，不要认为这个不难，实在讲非常之难。今天喜欢这个，过几天又讨厌，又喜欢另外一些事物，时时刻刻在变化，就是连自己都不知道。这个跟前面讲的业，讲的定，是同样的复杂。这都是与过去生中，生生世世的习性有密切的关连，只有佛才能够看得透彻、看得清楚。
第六个是“界智力”。界是界限，佛能够知道一切众生种种的界分。这个意思用现代话来说，就是极限的意思，知道他在什么时候一定有一个极限；换句话说，不能够超越。好像我们知道这个人的程度，他能够接受多少，他有一个限定。小乘根性的人，如果是初果的界限，佛一定帮助他证到初果，不会要求他再往上。再往上他没有这个能力，他的能力极限只能到这个地方；他有四果的极限，佛一定帮助他证到阿罗汉。这就是他的能力有一个限度。我们晓得，菩萨有五十一个阶级，在什么时候，佛帮助他达到某一个阶级，然后再来培养他，再来帮助他提升，不是一蹴可成的，是要逐渐培养、提升。像我们在学校念书，小学生有小学生的极限，中学有中学的极限。佛对于一切众生种种差别不同的界限，他非常清楚，所以他的教学能令一切众生都得到圆满的利益。圆满就是满足。小根性，满足他小根性的利益；中根性，满足他中根性的利益；大根性的人，满足他大根性的利益。每一个人接触佛无不是皆大欢喜，因为每一个人的愿望都能够达到，都满足了。
第七个是“至处智力”。界分是说他自己能力的极限，至处是说他可以达到什么样的地位，佛一定帮助他。他可以到阿罗汉的地位，佛一定帮助他证得阿罗汉果，这个果报就是至处。他能够达到圆教初住菩萨的果位，佛一定帮助他“破一品无明，证一分法身”，得到圆初住果位。至处是果位上说的，界是能力极限上讲的。就世间法来说，世间没有出六道，佛非常慈悲，教学的目标就是防止一切众生造作恶业堕三恶道。因为恶道非常之苦，堕落容易，出头很难。恶道的防范，大小乘经论里面说得非常多，原因就在此地。他有能力保住人身，佛菩萨一定帮助他，教导他，使他来生比这一生更幸福美满。如果他有生天的机缘，佛一定教导他生天的方法，能够在下一生享天人的福报。这就是至处，你到达某一个处所。这是佛教化众生一个标准，可见得佛陀教化众生确实应机施教，你有什么样的能力，有多大的智慧，可以到达某一个地位，佛一定帮助你，成就你。从这个地方，我们也深深体会到大经上说的“佛不度众生”。确实没度众生，因为是你自己有这个能力，他帮助你达到，所以佛对众生，说实在话只做一个增上缘。根机是自己的，能力是自己的，可以到达某一个地位，还是自己本能里头具足的，佛不过做个增上缘，从外面帮助你，佛又何尝度众生？通常我们在经上看到“佛不度众生”，我们总感觉到怀疑，佛一天到晚尽心尽力帮助人，怎么说没度众生？原来事实如此，我们知道事实真相，这就了解。佛没有勉强一个人，为什么？勉强不得的。真正是“恒顺众生，随喜功德”，佛确实给我们做了一个非常好的榜样，这是我们自己应当学的。
第八个是“宿命智力”。这是讲如来自己的能力。六通里有宿命通，这是神通的一种。这个地方称智力，就是宿命通达到圆满。譬如阿罗汉有宿命通，但是他的能力只能知道五百世，五百世以外的，他能力就达不到。至于鬼神也有宿命通，那个能力就更小。我们这个世间，自古以来在中国有扶鸾，也叫扶乩，听说外国也有类似的。请来这些，都是灵鬼附在坛上起的这个作用，他知道浅近的事情。譬如两、三个月之内的事情，他说得很灵验；要是一年以上的，他就造谣言、胡说八道。这就是他有这个通，能力不大，只能知道三个月以内的，有这样的能力。大的灵鬼可以知道一年、两年的，再远他就见不到了。
唯有如来，宿命通是圆满、究竟的。这个能力，“宿”是宿世，“命”是生命，就是知道一个人过去世生生世世的状况，这叫宿命通。佛这个能力达到圆满，无量劫之前你的状况他都知道。前面这些事情他清楚，他教化众生哪有不契机？我们今天接引众生、帮助众生不契机，原因在哪里？对于众生，不但过去世的事情不知道，他昨天的事情我们都不知道，说法怎么可能会契机？这就是说明，我们要学佛，最好是找佛做老师，你找到这个好老师，就有办法了。现在佛不在世了，释迦牟尼佛叫我们到极乐世界去找阿弥陀佛，这是一个非常好的方法。极乐世界阿弥陀佛，我们有没有能力找到他？佛告诉我们，每一个人都有能力，每一个人都有这个机会，问题就是你愿不愿意去找他，你肯不肯去找他。如果你要是愿意、肯去找他，依照这个经典所讲的理论与方法，你在这一生当中一定可以找到他。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前见佛的人有没有？古今都有。这可以给我们做最好的证明，确确实实可以见到。
第九个是“天眼智力”。这也是六通里面的一种，天眼是讲能见到。佛的天眼是尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不见，无所不知，这叫天眼智力。阿罗汉有这个能力，但是要作意，不作意他就见不到。作意是注意看、仔细看，他看到了。阿罗汉的能力是一个小千世界，一个小千世界以外，他再仔细看也看不到，他天眼的能力只能达到这个地步。唯独佛这个天眼，佛天眼就是讲自己的本能。阿罗汉的能力为什么没有恢复？阿罗汉还有尘沙烦恼、无明烦恼障碍住。他比我们的能力大，因为我们还有见思烦恼，他见思烦恼没有了。见思烦恼除掉，能力恢复很多，阿罗汉的能力，见思烦恼除掉之后所恢复的。如来果地，所有一切障碍都没有了，这个能力完全圆满的恢复了。他这个天眼的能力，举一个例子说，无量无边世界里，任何一个众生，他生生世世久远劫以来，乃至于将来无量劫之后，那个情形他都能看得清清楚楚，都能够明了，这是他见的能力。
第十个是“漏尽智力”。漏是烦恼的代名词。漏尽是自己知道见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明统统断尽，不必去请教别人，自己清清楚楚，明明白白。漏尽智力就成就圆满的大觉。这是十种智力。十类就是说明我们自己本来具足的，本来有的。我们学佛，实在说就是要恢复我们自己的本能，佛教育最重要的目标就在此地。本能以外，佛说得很清楚，“无有一法可得”，一样也得不到，统统是自己的本能。