一、宝镜三昧歌
如是之法，佛祖密付；汝今得之，宜善保护。
银盌盛雪，明月藏鹭。类之不济，混则知处。
意不在言，来机亦赴；动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚；但形文彩，即属染污；
夜半正明，天晓不露。为物作是，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语；如临宝镜，形影相覩。
汝不是渠，渠正是汝；如世婴儿，五相完具；
不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故；重离六爻，偏正回互。
叠而为在，变尽成五；如荎草味，如金刚杵；
正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤；天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著；细入无间，大绝方所；
豪忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩；宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠；先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古；佛道垂在，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预，木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑，臣奉于君，子顺行父；
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁；
但能相续，名主中主。
(录自《洞山良价禅师语录》及《禅海十珍》、《卍续藏》一一九、八八六
及一二六·八八～八九)
二、玄中铭 并序
窃以，绝韵之音，假玄唱以明宗，入理深淡，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆。亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前。以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不栖于丹凤，澄潭岂坠于红轮。独而不孤，无根永固。双明济韵，事理俱融。是以高歌雪曲。和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击。不达旨妙，难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照；事理双明，体用无滞；玄中之旨，其有斯焉。
大阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏。
森罗万象古佛家风，碧落青霄道人活计。
灵苗瑞草野父愁坛，露地白牛牧人懒放。
龙吟枯骨异响难闻，木马嘶时何人道听。
夜明帘外古镜徒耀，空王殿中千光那照。
澄源湛水尚棹孤舟，古佛道场犹乘车子。
无影树下永劫清凉，触目荒林论年放旷。
举足下足鸟道无殊，坐卧经行莫非玄路。
向道莫去归来背父，夜半正明天晓不露。
先行不到末后甚过，没底船子无漏坚固。
碧潭水月隐隐难沈，青山白云无根却往。
峰峦秀异鹤不停机，录木迢然凤无依倚。
徒敲布鼓谁是知音，空击成声何人抚掌。
胡笳曲子不堕五音，韵出青霄任君吹唱。
(选自《洞山良价禅师语录》、《卍续藏》一一九·九一四页)
三、亲丰吟
古路坦然谁措足，地人解唱还乡曲。
清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。
天香袭兮绝芬馥，月色凝兮非照烛。
行玄犹是涉崎岖，体妙因兹前延促。
殊不然兮何展缩，丛得然兮混泥玉。
獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。
长天月兮遍溪谷，不断风兮偃松竹。
我今到此得从容，吾师叱我相随逐。
新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。
登者登兮不动摇，游者游兮莫忽速。
绝荆榛兮罢釿斸，饮馨香兮味清肃。
负重登临脱屣回，看他早是空担鞠。
来驾肩兮履芳躅，至澄心兮去凝目。
亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木。
道不鑴雕非曲录，郢人进步何瞻瞩。
工夫不到不方圆，言语不能非眷属。
事不然兮讵冥旭，我不然兮何断续。
殷勤为报道中人，若恋玄关即拘束。
(录自《洞山良价禅师语录》、《卍续藏》一一九·九一四～九一五)
四、五位君臣颂
１、正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
２、偏中正 失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
３、正中来 无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
４、兼中至 两刃交锋不须避，好的犹如火里莲，宛然自有冲天志。
５、兼中到 不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
(录自《洞山良价禅师语录》、《卍续藏》一一九·八八五)
五、功勋五位颂
１、圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。
(此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。)
２、净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，
百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。
(此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。)
３、枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
(此是“君视臣功”，是指“正中来”。)
４、众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
(此是“世向君共功”，是指“兼中至”。)
５、头角纔生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
(此是“君向臣共功”，是指“兼中到”。)
(本颂录自《洞山良价禅师语录》，并参考《宗门玄鉴图》，
《卍续藏》一一二·九三六)
［附：介绍洞山五位的思想方法］
洞山良价禅师的正偏五位，实在是受了石头希迁禅师的〈参同契〉中所述阴阳、明暗之回互说的影响而加以应用的，后来诸家，对于这正偏五位之说，即有了许多的解说。
其中“正”即是二仪中的阴，表征著静、体、空、理、平等、绝对、木觉、真如等的意思。“偏”是二仪中的阳，是表征著动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之说，以说明法之德用的自在无碍。后来又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的说法。
一、曹山元证禅师的君臣五位说
因有僧问五位君臣旨诀，师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。”
“君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”
进云：“如何是君？”师曰：“妙德尊寰宇，高明朗大虚。”
云：“如何是臣？”师曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”
云：“如何有臣向君？”师曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”
云：“如何是君视臣？”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”
云：“如何是君臣合道？”师曰：“混然无内外，和融上下平。”
(录自《抚州曹山元证禅师语录》，《大正藏》四七·五二七上)
二、石霜楚圆禅师的王子(诞生)五位说
(一)诞生王子——是君王所生嫡传的太子，顿入一色，不借功勋自然成就。相当于正中偏，喻本觉佛性。石霜楚圆的颂云：
天然贵胤本非功，德合乾坤育势隆。
始末一期无杂种，分宫六宅不他宗。
上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同。
欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。
(二)朝生王子——在外朝，居臣位，虽不能自就君位，却能为宰相而成君王的辅佐。外绍王族种姓，故亦中为王子。相当于偏中正，喻渐渐修学，悉当成佛。石霜楚圆的颂云：
苦学论情世莫群，出来凡事已超伦。
诗成五字三冬雪，笔落分豪四海云。
万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。
盬梅不是生知得，金榜何劳显至勋。
(三)末生王子——为天子的末子，虽然久经功勋仍不得君王之位，远谢一切而专事内绍。此即臣向君的正中来位，喻渐次用功夫而入于是色。石霜楚圆的颂云：
久栖岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤。
十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无。
澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。
业就巍科酬极志，比来臣相不当途。
(四)化生王子——虽是生于王宫的王子，仍承父王之命，居于臣位，能辅王化。即是君视臣的兼中至位，喻菩萨化度众生之位。石霜楚的颂云：
傍分帝命为传持，万里山河布政威。
红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。
高低岂废尊卑奉，五袴苏涂远近知。
妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。
(五)内生王子——乍生即在君位，其体与父王无异，乃统万机，臣能辅佐，即是群臣道合的兼中到位。喻理智一如、本来成佛的奥义。石霜楚圆的颂云：
九重深密复何宣，挂敝由来显妙传。
祗奉一人天地贵，从他诸道自分权。
紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。
为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。
(录自《永觉元贤禅师广录》卷第二十七、《卍续藏》一二五·七一九～七二一)
三、重离六爻与叠三变五说
根据洞山良价禅师的〈宝镜三昧歌〉所称：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵”的一段话，〈曹山元证禅师的语录〉即为之作成黑白五种圆相，表示五位：表正中偏，表偏中正，表正中来，表兼中至，表兼中到。
此三叠五变之说是依据重离六爻而来的。所谓得离六爻，便是卦，于阴爻阳爻回互叠变而成五卦，好像芷草之具五味，金刚杵之具五股，配于五方五行，而喻显正偏之五位。
宋代的寂音慧洪禅师，对于重离六爻与叠三变五的解释是这样的：
“离、南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如，第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。第三爻四爻五爻，又成一卦，兑也。此之谓叠为三也。下巽上兑又成一卦，大过也。下兑上巽又成一卦，中孚也。此之谓变成五也。”
正中来 偏(兼)中至 正中偏 偏中正 兼中到
大过 中孚 巽 兑 重离
(《卍续藏》一一一·二二四页)
总之，正偏五位之说，在曹洞宗旨而言，极为重要，故在《禅宗正脉》第十四之中，有大阳警玄的五位颂；《投子义青禅师语录》卷上，有五位颂；《宏智禅师广录》第八，有五位颂；永觉元贤禅师的《广录》第二十七，有洞山五位及五位答问；《三山来禅师五家宗旨纂要》卷中，有灯来禅师的释及颂。
六、三渗漏
洞山良价禅师对曹山本寂禅师说：
“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。(中略)末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一、见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯。三、语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。”
(录自《洞山良价禅师语录》、《卍续藏》一一九·八八六页)
［附：介绍三渗漏］
一、见渗漏
(一)明安云：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色。所言渗漏者，只是可中未尽善，须辨来踪，始得相续玄机妙用。”
(二)灯来云：“谓见处滞在所知，设有妙悟，亦须吐却，若不转位，即坐在一色。所言者，直是语中，未能尽善，知他见有所滞也。”
“如何是见渗漏？三山来禅师云：‘直具一只眼。’又云：‘放下著。’颂曰：‘山重重复水重重，万水千山一目中；若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。’”
二、情渗漏
(一)明安云：“谓情境不圆，滞在取舍；前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事，直须句句中，离二边，不滞情境。”
(二)灯来云：“谓情境不圆，滞在取舍，不能融通鉴觉，著于一边。皆是识浪流转，途中岸边事。直须句句离却二边，不滞情境，方有出身之路。”
“如何是情渗漏？三山来禅师云：‘如胶似漆。’又云：‘活泼些好。’颂曰：‘担板从来见一边，何如到处眼双圆；满腔系恋还须吐，一落思量便不堪。’”
三、语渗漏
(一)明安云：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”
(二)灯来云：“谓滞语言，句失宗旨，不能于言诠三昧下转身。所以当机暗昧，宗旨不圆。须是通有语中无语，无语中有语，乃得妙旨圆密。”
“如何是语渗漏？三山来禅师云：‘倒四颠三。’又云：‘道甚么？’颂曰：‘有言须是悟无言，开口成双落二三；况复游扬迷妙义，堪非堪笑口头禅。’。”
(明安语，录自《人天眼目》卷三，灯来语，录自《五家宗旨纂要》卷中)
七、三路接人
“僧到夹山，山问近离甚么处？僧云：‘洞山。’山云：‘洞山有何言句？’僧云：‘和尚道：我有三路接人。’夹山云：‘有何三路？’僧云：‘鸟道、玄路、展手。’。”(见《人天眼目》卷三)
［附：介绐三路接人］
(一)鸟道：“不开口处玄关转，未措言时鸟道玄。此是不落语言，声前一句。”
(二)玄路：“写成玉篆非干笔，刻出金章不是刀。此是玄音妙是，谈而不谈。”
(三)展手：“睒眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌子细传。此是觌面提持，随机拈出。”
鸟行于空，鸟道无丛迹；参学之人，生平受用，亦当如此。玄中之玄、主中之主、向上一路，称为玄路；参学之人，应当走上此路。展开两手，方便提示，迎接学者，使之直入甘露之门。洞山良价禅师接应学人的作略，大概如此。
圣严识 洞山良价(八Ｏ七～八六九)，是浙江省绍兴会稽人。自幼出家，二十一岁具戒于嵩山，接著参谒南泉普愿、沩山灵佑、云严云晟、鲁祖宝云及南源道明等，一日过水覩影而大悟，在云岩云晟处印可嗣法。大中(八四七～八五九)末，在新丰山提撕学徒，后移住筠州洞山的普利院，盛宏法化。权开五位，善接三根。年六十三岁，端坐示寂。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十六人。
中国禅宗虽有五家七宗之多，但其传至今天的仅有景临济及曹洞两派。究其原委，因素固多，而在“庆忠铁壁机老人五宗断”的几句话，可能已道出若干端倪：“用临济而不通曹洞，则类野狐。用曹洞而不通临济，则落教纲。是必济洞兼通，则云门、沩仰、法眼，在其中矣。
