所以说这个世间上；人与人之间是得到好处还是得不到好处呢？实际上全靠自己用心的问题了，怎么样用心呢？昨天我给大家介绍那本《净行品》，希望大家下来好好学、好好看、好好思维，好好揣摩里面怎么样发善巧用心。而且它有一种什么规律，它有一种什么方法，你要把这里的甚深意趣领会了以后，哪怕你不能够背诵那些结语，在现实生活过程当中你也能够比照用心。当你能够比照用心，从理上汇通的时候，那就是住内旁空，做任何事情你把这种方法学会了，把这种智慧学会了，任何时间你起心动念都没有过错，任何时间你做任何事情都没什么过错。面对这世间上的一切的一切，我们生存的环境山河大地，我们身边的众多众生，包括我们自己身口意三业，都只能够帮助我们增长福德资粮，而不能够减少我们自己的福德资粮，所以说这种修行非常非常舒服。下面；看经书。
【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。】
经过无尽意菩萨的再次恳求，释迦牟尼佛说话了，他就告诉观世音菩萨。观世音菩萨：你应当哀愍这位无尽意菩萨，应当哀愍这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、等等，因为怜悯众生、哀愍众生、应该接受这样的供养，你不为自己而接受供养，这个很可以理解，但是你为众生而接受这份供养来成就众生，来给予众生的福慧，这个也一个功德。
世间上的人，好多人也是这样，他只喜欢拿东西给别人，以此来显现我自己很富有，有的时候也要接受别人给你的东西，也许你不缺乏了，但是你接受下来人家很高兴，能够让众生高兴何乐而不为嘛，对不对。有的人家里面穿金戴银，人家众生平时看你对他有好处，于是那一天给你拿一棵青菜来。哎呀，这个青菜我不确呀，我山珍海味我都有，算了、算了你拿回去，拿回去，不要、不要，你要不要你就伤人家的心，人家那个青菜虽然说不值钱，但是这个心值钱嘛，对不对。所以说为人处事这里面你还要学会，一个学会布施，一个要学会接受，对不对。所以说这个里面他能够长养众生的善心。
释迦牟尼佛这个时间就跟观世音菩萨说了，你要接受，不接受不行，释迦牟尼佛说话很客气，叫观世音菩萨怜悯无尽意菩萨，怜悯这些四众弟子，怜悯这些天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、天龙八部、来受这些璎珞。释迦牟尼佛既然发了这种话了，下面。
【实时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】
你看；这个时间，观世音菩萨很孝顺，释迦牟尼佛说话了、他就照着做了。不像我们今天父母要说个话了，不听，你这父母老套筒嘛，已经落后了嘛，跟不上时代的需求的嘛，你说的这个话我不听了。你说我们今天的孩子是不是这样，差不多就这样，没有一个孝顺之心，没有一个同情理解，我们在坐的你对自己的父母亲同不同情、理不理解啊？所以说父母亲说话以后，我们要顺他一口气，该听的要听，该接受的要接受，不要老是去打破锣，不是要老是去短处别人，好像他说的话就是不动听，好像他说的话就是很落伍。包括我们今天出家师父，远离父母亲了，在佛门当中有没有父母啊？还是有父母。师父就是我们自己的父母亲，师父说了话了，我们自己要听，连师父的话都不听了，那算什么呢？出了家了，你学佛、学道，连师父的话都不听了，你说你认一个师父干啥？我经常跟我那些徒弟开玩笑，我说；如果说我说的话不听啊，你来当师父，我来当徒弟，哈哈。我们换过，因为当徒弟很好玩，有人跟你做主嘛，对不对，免得你在那费心了嘛。师父他都给你考虑好了，你只要听了就行了。现在就有些人他就不听，师父随便你说什么，他都要整另外的东西，反其道而行之，我就非常纳闷，你找一个师父干什么？你找师父不就是让他传道、受益、体获嘛。如果说师父跟你说的话你不听，你说这时间你这个弟子怎么做的，所以说这个时间他要有孝顺之心。
观世音菩萨这个地方那就示现孝顺，释迦牟尼佛说了，观世音菩萨既是愍念四众弟子、天龙八部、接受了无尽意菩萨这个璎珞的供养。所以说你看这些经书，它都是典范，它不仅仅是的文字，它把观世音菩萨的这种行为定合在经书上，让我们千百年以后看到这一段文字的时候，还能够体会当时释迦牟尼佛讲经说法的情形，它能够重现无尽意菩萨，以至诚恳切代众生如法修行供养，三轮体空而了无执著的情形，也能够再现观世音菩萨的在释迦牟尼佛发了话以后孝顺佛意，愍念四众接受无尽意菩萨这份璎珞的供养，你看这些情景历历在目。他接受了以后分做二份，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。要是你平时没有看过《法华经》的，这个地方就会感到稀奇了。释迦牟尼佛他在讲经说法，这多宝佛是从什么地方出来的呢？
《法华经》里面有一个公案。要讲《法华经》的时候，多宝佛、多宝佛塔都要显现作为证明，今天事迹因缘成熟了，释迦牟尼佛要讲这种《法华经》了，于是按照惯例，多宝佛塔它就显现，多宝佛从宝塔当中走出来，来证明释迦牟尼佛所说的这些佛法真实不虚，这是佛佛道同，佛与佛之间是你帮助我，我帮助你，一佛出世千佛辅化，那就是和合、那就是团体。我们今天就不行，一个人在那讲经说法，其他的人都在搞破坏，打破锣，那是不和合，你知道吧。就像我们今天常住上一样，我们今天常住上决定了要干什么事情，结果下来以后他就给你搞阴谋诡计，搞破坏。你说这样的常住能兴旺起来吗？那就兴旺不起来，要得佛法兴，除非僧赞僧。我们四众弟子要和谐、要团结、要相互增上，只要是如理如法的事情，我们大家发心、众人成就。大家施柴火焰高嘛，你添一根柴、他添一根柴，这火焰就然起来了。要建大雄宝殿没有钱，你凑五百块钱、我凑五百块钱，这就是功德嘛，众志成成，什么事情成就不了啊，都能够成就，天下无难事，只怕有心人。
我们大家都能够同心同德，齐类克金，就连那个最坚固的金属都能够把它断掉，这叫同心同德的一种功夫。我们这些四众弟子能够同心同德的话，佛法一定能够发扬广大。就怕这里面不和合，你有意见、我有意见，你看不贯、我看不贯，你要搞点名堂，我要搞点名堂。甚至我们在学经、听经、闻法、还是控制不了自己的烦恼习气。吵嘴、打架、是非、烦恼、造业、这些东西出来了，相应嘛，你说，不相应。所以说这个是非从自心了断，每一个人从自心看看，你那个烦恼是怎么样起来的，就是因为自己的无知，执著虚妄分别、烦恼习气而显现的，但是往往我们还不这样认为，他偏偏要在外面的世界拉一个垫背的。我不高兴了不是我的问题，而是你让我不高兴的，他就认为外面的这种人和事让他不高兴的，其实这个知见就是错的，这个见解就是错的。每一个人我们这个出家师父也好、还是在家居士也好，每当发生这样的事情的时候，要知道自己错了，你非得要拉一个垫背的，但是那个背垫不上。不是人家让你不高兴，而我们让自己不高兴，这个道理大家想得通吗？想得通吗？想得通(大众)。
想得通你就有智慧，想不通你那个烦恼就很难解决。固然人与人之间是可以相互影响的，但是能不能够影响你，这要看我们自己。就是我们刚才所说的，别人对你的损伤能不能够造成这种伤害，他单方面是不能够形成决定因素的，非得我们双方配合他才能够形成损伤。如果说你不配合他的话，他是不能够让你不高兴，是不是。你说别人骂你一句话了，别人骂你的语言是一个因缘，一个增上缘，但是你能不能够增上呢，关键在于你自己。如果说你不在乎，你有智慧，你知道这些语言名相都是假玩意，你不计较他，心不在焉，那么别人所说的话他就进入不了你的内心，他就伤害不了你，一个巴掌拍不响，别人的伤害、他怎么伤害得了你呢，伤害不了。所以说要学会这种方法，不要配合那些是非，不要配合人家骂你，不要配合去起烦恼。假如说你要配合去起烦恼的话，你这个人就是没有智慧。你要配合起功德多好，是不是。观世音菩萨这么慈悲，你为什么不配合一下呢？你要配合一下至诚恳切的称念南无观世音菩萨，我们也来学习观世音菩萨普门示现，于是观世音菩萨就可以摄受我们。这一句观世音菩萨、南无观世音菩萨这个万德名号，他的功德我们就可以得到，我们自己的苦难、烦恼、贪嗔痴这根本三毒，那就可以得到解决，为什么我们不配合这个观世音菩萨呢？你偏偏要去配合那些骂你的人，整你的人呢，这就是我们众生的愚痴。但愿学了这个《普门品》以后，我们会学会这些诸佛，一佛出世千佛辅化，同心同德，要配合这些佛，不要配合那些烦恼习气毛病，好不好？好！(大众)。
下来要检查，配合那些烦恼的话，他就烦恼的不得了，他就跑来，师父；我烦恼了。我说为什么烦恼啊？别人骂我，他骂你。他骂他的嘛，关你什么事呢。是不是？他骂他的嘛，关你什么事呢？所以说你不要配合那些是是非非，我们自己就能够得到很好的保护，你不配合那些是是非非，不仅仅是自己得到保护，别人伤害不了你，他想造业他也造不成，对不对，哪怕他起心动念了，哪怕是说了不好的话了，但是没有造成结果，这样别人造的业他就少一些，甚至可以就不造业嘛，对不对。这个是我走到什么地方我都在教的一个方法。我们利益众生，你只要能够很好的保护自己，你就能够利益众生。比喻说别人骂你，你能够保护自己不受伤害，他的发心是要伤害你，他起了心了，说这样的话了，但是他没有达成结果，伤害不了你，于是别人造业，他就没有形成究竟的业，这不是对别人的利益嘛，这就是对别人的利益，你说是不是呀？是。所以说要学会，你要不学会这种智慧的话，你就是帮助他造业。你不是要伤害我嘛，我就拿给你伤害，你看，你已经把我伤害了，我很痛苦，完了，别人就造业了，是不是这样？是。不要配合这种，不要帮助他造业，他一个人怎么能造业嘛，对不对。他要吵，哎呀，你吵…吵…吵吧，我就听，我耳朵在听，我心理没听，左耳听右耳就出去了，我心里面根本不存你这种话，也不圆着你这种话去分别。
昨天我在听经，法师来了，打开门他在那说，当时我实实在在不想停止那种听经，听的正舒服，我就装着心在那听，他就在那说，他说什么我真的没听进去，然后这个法师说，恩、恩、恩，你就知道恩，我是说，恩，就是这样。他说什么，我没有听进去，我就是只是的在专心听那个经，我看我能不能够把这个心专一意的摄受在这个地方，让他在我耳边随便怎么大声的说，我都听不进去，这样是我就成功了。要学会这种方法，我们专心一意用自己功的时候，人家能影响你吗？只要你不配合他，他就影响不了你，所以说要学会这种方法。你要学会这方法了，我们配合释迦牟尼佛要听这个经，不听那些是非经，不听那些扯蛋经，你听那些经干什么？那些经听来没有用，是不是。要听这个经，要配合释迦牟尼佛、配合观世音菩萨、一佛出世千佛辅化，所以说多宝佛在释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，他就站出来证明来了。我们要学会这种精神，干好事的时候一呼百应。干坏事的时候大家都攻击他，要能够这样，这世间上这个正义就奉行起来了。如果说不能这样的话，这世间上的正义很难提倡起来。要行善的时候大家都指东说西、闲言闲语，要干坏事的时候大家的都很欢喜，这个世间不颠倒了嘛，那就颠倒啊，对不对。
这个地方多宝佛为什么要站出来？为什么要配合释迦牟尼佛？要证明释迦牟尼佛所说《法华经》是真实不虚、功德无量，他就是这样，这就初现显和合基础。二一个方面他还有甚深意趣，什么甚深意趣呢？大家都以为多宝佛已经圆寂了，已经死了、已经没有了，这个见解是错误的，涅槃不是死了，知道吧。还有很多居士他也说，世间上那一个老人死掉了，他也跑去，师父，那个人圆寂了，那个圆寂两个字那么好说啊，你以为一般的人当得起圆寂这个两个字啊，当不起。圆寂实际上就跟这个涅槃一样的。啥叫圆寂？就圆满的寂灭烦恼，所有的虚妄分别、所有的执著、所有的烦恼都不再产生了，那叫圆寂。你以为死掉了，你就在那说圆寂了，这两会事。所以说我们平时不明了这个语意他就有误解，平时那个话不敢随便乱说的哦。这个涅槃也不是说没有了，也不是说死掉了。诸佛涅槃那就是从那种应化身当中再回到这种法报身之中来，回到自己的法性身，那就是不生不灭，如来藏不属于有、不属于无，超决于有无对待，我们的自性心性也是这样的，那叫自性法身。诸佛要回到这种法性身，回到他圆满报身，一切善业都能够积聚圆满了，他在自受用境界当中，这个自受用和法性身那就是什么境界？不属于有、不属于无，但是随时能够显现为有，随时能够显现为无，他是有无自在而没有障碍，安住在不生不灭的自性境界过程当中。
所以说那是一种不可思议一种境界，那是清净的法界，不属于我们这些众生生死有漏的、有无对待的、这些有漏世界。不可以用我们这个世界的这种思维模式来揣摩佛那种存在模式。平时我们就是习惯于用我们这些众生习惯这些有呀、无呀、非有非无，一有一无、这些形式无去揣摩佛存在的模式，其实佛存在的模式就不能够以这四众模式去衡量。什么是有、是无、非有非无、一有一无、这些都不对。所以说昨天跟大家辩解，观世音菩萨属于男的还是属于女的，或者说非男非女的，或者说一男一女的，这四种方式都不对头，知道吧。这四种方式我们众生的方式，不是清净的方式，不是诸佛的方式。我们这些是染污的方式，一说出来都有毛病。你说释迦牟尼佛是男的，男的怎么又变成女的了，你就说不通了，他就有毛病，明明是一个男人怎么变成女人了，是不是要装怪啊。人家就有说法了，是不是。按说观世音菩萨是女的，那女的为什么她就成了佛了，大丈夫男子汉成佛，那是大丈夫之事，他为什么成佛了，也说不通，对不对。按说一男一女，完了。这世间上人一听，这观世音菩萨是不是两性人呀，又是男的又是女的，这就毛病大了嘛，对不对。你说非男非女，世间上说来更不好听，一个人不男不女成什么人嘛。我们生长在遂宁，观音菩萨故里。经常有人问这样的问题，观世音菩萨到底是男的是女的，你要不学会的话你就会乱答，对不对。今天我就教你，这四种方式都不对头，知道吧，都不应该什么的男的是女的、非男非女的、又是男的又是女的，这种回答方式都不对头。要怎么回答呢？观世音菩萨他的清净无为的世界，以我们今天的世界没有办法能够明了，他不属于男不属于女，但是能够自在无碍的显现为男女，这样回答差不多有点接近正确答案了。学会没有啊？要学会。所以说这就说了多宝佛塔这个事情，再来帮大家把这个问题要澄清。
你们都认为佛圆寂了，圆寂是没有错，那是圆满的寂灭一切虚妄分别，圆满的寂灭于一切烦恼恶业，让这些烦恼永远不在生起了，这就很好，清净了嘛、无漏嘛、超脱生死了嘛，这就圆寂。涅槃也不是说死了，不说没有了，那是一种自性安住的境界，一种清净无为的境界，但是随时又能够显现为有，所以说每一尊佛在经《法华经》的时候，多宝佛他都要显现，都要来证明这些诸佛所讲的经法那是真实不虚。今天释迦牟尼佛来讲《法华经》了，多宝佛就显现出来，证明释迦牟尼佛所说的真实不虚，这是一个层面的道理。二一个层面；我们今天很多众生认为释迦牟尼佛死了、没有了，我们的信心也因此而打折扣了，乃至于观世音菩萨不在我们身边、离开了，乃至于认为历代祖宗老和尚，常念老和尚，哎呀，我的师父死掉了，我没有师父了，这种说法对不对？你们说，不对嘛。一日为师终身为父，一日为师尽未来际都是师父，要有这种心，师父并没有死掉，死掉的是师父的肉身，对不对。师父教给你的佛法永远都不要死，死了就完了。要把师父教给我们的佛法，要汇集到我们自性宝藏当中来，要汇集到我们涅槃自性当中来，要把这个佛法的智慧来成就我们自己不生不灭的法性，你这个学法就成功了。你拜师一场就没有白拜师，这个师父就算把你的法身慧命给你抢救出来了。如果说师父死掉了，你所有的佛法都死掉了，完了。白教你一场了，教了你没有懂了，教了你没有成就自性法身，所以说老和尚很冤枉啊。一辈子辛辛苦苦开丛林、建寺庙、讲经说法、收皈依、度化众生，但是最后一个一个的都把师父脏送掉了，这可不可惜呀？你们说可不可惜呀？可惜。所以说以后不要定到你们这样的话，我师父死掉，没有师父了，不要听到这样的话，是吧。不要说释迦牟尼佛走了，我们今天没有佛了，哪里会没有佛呢，佛在哪里呀？心中，对了。没有自性之外存在的佛，佛是一种增上缘。
我们每一个人自心有佛的时候，佛即安住于我心中，是心有佛，是心既是佛的三十二相、八十种好，是心有佛，是心既是佛的净土之地，无欠无余。要这样。所以说多宝佛他站出来证明释迦牟尼佛，所说的经法完全正确真实不虚。另外一个意思就是给我们众生打气，因为在佛的一种境界那是常乐我净，不像我们这个众生世界那是无常、那是不真实的、那是虚伪的。所以说学佛；我们说有两个方面，一个方面是生死轮回的世界，他唯一就是我们自己迷乱的心，那些虚妄分别、能取所取，名言概论、戏论等等，贪嗔痴慢疑这些三毒都是杂染，而引起这些生死轮回的根本，就是我们虚妄分别，而这个虚妄分别是我们修行当中应该对治的，应该要解决掉的。所以说我们今天听经闻法要有这么一个取舍心，在名言当中我们要这个取舍心，我应该学什么？我应该舍掉什么？这个目标要非常清楚，如果这个目标不清楚的话，我们学佛往往不会在根本上用功，要把我们自己那些虚妄分别要去掉，把这个能取所取要去掉，要把那些名言概念、那些戏论要丢掉。所以要穿透这些名言，要开显我们自己自性法身、智慧法身，这个很重要。
说一切皆空就要把这个放下，该放下的一定要放下，世间上人他有一种误解，他说四大皆空一空都空了，既然空了还成什么佛，就既然空还念什么佛，为什么还要往生西方极乐世界，为什么还要做善事。善也空、恶也空嘛，什么都空了嘛，夫也空、妻也空、父母也空、儿女也空嘛、名利也空，什么都空了，空就是没有了，就不用修善了，我们大家睡大觉就行了，可不可以？你说。不可以(大众)，当然不可以，那是一种误解，那是堕入于断灭空了。所以说那些虚假的东西我们要放下，然后真实的东西我们要好好学习，那些是真实的呢？也就是这些如来佛性，这些功德宝藏，它虽然也是空性的，但是它能够显现不可思议的妙用。一但我们成就了，就能够远离生死轮回、就能够远离一切痛苦，这舒不舒服啊？这个不提起来那就是一种偏簿。所以说放下是放下执著，提起、就是把这些如来藏功德宝藏要提起来，自性法身要修起来。如果说这个自性法身不开显出来，戒定慧三学不修行起来，解脱法身不提起来，那你就是一种欠缺。要把这个两个方面，一种是生死轮回，这个是要解决的，一个是自性的涅槃，这个是要修学的。通过自己闻思修、通过这些经律论的闻思修，要懂得这种涅槃法理。把这些涅槃法理懂了以后，我们按照戒定慧三学去修学，把这样的涅槃法性显露出来，亲证法性。这就是我们修学的目标。
弥勒菩萨他就告诫我们，他说，总结释迦牟尼佛的教导，他说释迦牟尼佛所说的千经万论、三藏十二部经典，总结起来就只有这两回事。一种是解决生死轮回，一种是还归于涅槃法性。这个是我们人学佛的两大目标，生死轮回不解决，你很难认识涅槃法性，你要能够认识涅槃法性了，就能够对治生死轮回，要把生死轮回彻底解决了，当下你就可以现正涅槃法性。说的是两回事其实还是一回事，一个事情两面而已。打一个比方脸上有不干净的东西，有不干净了他就显现不庄严，当你把这种不干净的东西洗掉了，自己本来很庄严的这种脸相他显现出来了，是不是。实际上是一回事。在修学过程当中就是这么两的目标，我们修佛就这两个目标。大家要听懂哦，要抓住主要的目标，如果不然千经万论学过去、学过来，自己都不知所云了，连释迦牟尼佛讲经的目标在哪里我们都搞不清楚了。所以说多宝佛塔他的出现有这么些甚深意趣，观世音菩萨才要供奉释迦牟尼佛、供奉多宝佛塔，他是这样来的。
下来之后大家可以去看看《法华经》，《法华经》实实在在非常殊胜。释迦牟尼佛要进入涅槃了、要圆寂了，然后总结自己一代说法，也提醒众生，我为什么要这样说？说这部经、说这些经他的意思是什么？在《法华经》当中把佛一代的实教、他的真实意趣圆圆满满的开显给大家。你们听不懂我在一次给你讲，我为什么这样说，说这部经目标在哪里，说那部经目标在哪里，然后这些经法次第该怎么修，最后究竟目标是什么。所以说开头我给大家解题的时候，在讲《法华经》他的真实意趣，开全现实、开迹现本、会三皈依，三句话可以总结释迦牟尼佛一代实教的真实意趣。原因就在这个地方。没有学教的就很不容易听懂，但是经过今天的讲解以后，不知道大家听懂没有？，定懂没有啊？听懂了(大众)。所以要学习观世音菩萨普门品，观世音菩萨普门品哪怕只有一品，但是他可以代表《法华经》的精髓，整个《法华经》的精髓给我们解释出来了。所以当时观世音菩萨哀愍这些四众、天龙八部、人、非人等，接受了无尽意菩萨的璎珞供养，然后把这种璎珞分成两份。一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔，给我们展示了菩萨接受供养的一种如法修行，就是不住福德相、辗转供养，以借此修行来产生无尽的福德之宝。这样的无尽的福德之宝来彰显我们自己的自性。
【无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。】
这个总结了，在释迦牟尼佛、多宝佛接受了观世音菩萨的这些供养以后。释迦牟尼佛总结了：无尽意！观世音菩萨具有这样任运无碍变现的一种自在神力，游化在娑婆世界里面。你看看，这就是总结了。我们今天为什么皈依诸佛？为什么来向这些诸佛菩萨求救啊？原因就在这个地方。接受了三皈依，你时时刻刻要知道这层意思。如果是不了解诸佛的这种神通自在任运变现智慧无碍，不了解观世音菩萨的任运变现的自在神力。你说我们为什么要向观世音菩萨求救呢？我就看有的居士他就很玩，他也听讲了观世音菩萨这些威德，也听讲了阿弥陀佛这些威德。既然修行真么简单、念一句阿弥陀佛就可以成功了，干脆你念我的名号得了。你的名号和佛的名号，虽然说同样是名号，但是你们说一不一样啊？不一样(大众)。为什么不一样？因为你这个名号还在生死轮回当中，还是因为这些虚妄分别心而成就的名号。我念你、我难道要跟你虚妄分别相续吗？观世音菩萨、阿弥陀佛他们的名号虽然说也是名号，但是他是万德成就、万德庄严、任运自在、清净功德的等流，跟我们这些烦恼的等流，虚妄
分别的等流完全是两码事。所以说名号与名号不一样，关键就在这个地方。
我们今天皈依诸佛，向观世音菩萨求救，关键就是要把这些自在神力要能够明了，要能够深入思维、如理思维，要在我们内心里面加深这种印象。所以说念经不解经，念破经卷也枉然，你倒是诵过观世音菩萨普门品，你也听讲过观世音菩萨普门品，但是你把这些意趣听懂了吗？理解了吗？观世音菩萨这些无量无边的威德自在神力，我们在自心是不是如理熏习过啊？仅仅是听闻一遍他的力量不大，要把普门品多诵。诵了以后，要把观世音菩萨的普门示现、这种种的恩德要恰如气分的去理解，理解了以后在我们内心里面加深印象、致死不忘。遇上各种艰难险阻的时候，你忆念起观世音菩萨恩德的时候，我们持念观世音菩萨名号，那就能够至诚恳切、信愿具足，那么这种持名他就非常有力量。所以说你在念观世音菩萨普门品的时候，他有几种念佛，平时为了对治虚妄妄心，你可以用闻好好去念，不起虚妄分别，不分别、只要能对治妄想心，这是最初浅的念法。也在依自力而修行，他是一种念法。二一种念法就是随这些文字，随文入观、随文解意、随意思维、随思维而发起深刻的信愿之心。所以说念一遍你就修了一遍观世音菩萨的普门品。这个方法好不好？好(大众)。这个很不舒服，有这两种念法介绍给大家。
所以说释迦牟尼佛他来总结观世音菩萨具备有上面这么说的三十二应、各种各样的应化身救度众生，他这种自在神力没有什么障碍，他在这个娑婆世界里面到处化度众生，以化度众生作为游戏了，以化度众生作为享受。所以说他不是像我们这些人，有的人说；哎呀，观世音菩萨也是人嘛，你天天喊他把他喊的烦的不得了。会不会？你们说，不会(大众)。为什么不会？对了，因为观世音菩萨是寂灭了一切烦恼的。不像我们这些人多喊两句他就冒火了，喊什么嘛、喊，有什么事嘛，不耐烦了。为啥？他就烦恼，对不对。就这种烦恼来说不是别人多喊两遍让他烦恼的，而他内心里面的烦恼让自己烦了，别人多喊了两遍只是一种增上缘。他就在这种增上条件之中内心执著了，内心执著了以后，就由于他内心变现的这种影像让自己烦恼了，其实还是自己害自己，对不对。所以说我们这些凡夫和观世音菩萨不一样的，他还是有区别的。这些凡夫不耐烦、不能够忍辱、没有智慧、那个无明火什么时间都可能现前。观世音菩萨没有无明火了，耳根圆通了。你看在三十二应化身当中，在救七难当中，是不是。各种各样的情形我们都回到他所修的耳根圆通里面去解释。就因为他的因地里面修耳根圆通修成功了。所以说能够不攀缘外境、所以说能够安住于内心、所以说能够消除自身的烦恼，内在没有这些无明火了，自然而然不管你怎么样无惹他，他都不会起虚妄分别、不会去起烦恼，随其心净则国土净，他的心已经还复到涅槃之性了，已经清净圆满了。
任何对境都不肯能让他心烦，任何对境都不可能让他生气，任何对境都不肯能让他冒火，他跟我们众生是不一样的。我们众生因为心里面有虚妄分别，因为这种虚妄分别他的无明火气还很大，不要说你惹他了，你就是不惹他、他也要发火，麻烦的很。他自己跟自己还要生气，对不对。为啥？因为这种方法他就没学会。观世音菩萨就是向内心寻求，我们是向外攀缘。观世音菩萨是不著相，我们这些众生是著相。观世音菩萨是无分别智，而我们这些众生是虚妄分别。观世音菩萨的清净心，而我们这些众生是杂染心。观世音菩萨是时时刻刻安住于涅槃法性，相应于涅槃法性，而我们相应于什么？我们唯一相应的就是虚妄分别。所以说成佛、成众生关键就是看用心的不一样，一念迷则是众生，一念觉那就成了诸佛菩萨了。我们今天究竟是想做众生，还是想成为诸佛菩萨呢？你们说、选择那一头？啊？没有声音，不知道自己要干什么？选择那一头？了生脱死，成佛(大众)。对了，这个目标一定要大声的喊出来，不要没有自信嘛。要.成.佛…谁知道你要成佛啊？所以说要大声的喊出来，每一天早上要大声的喊出来，我要解决生死、要脱离轮回、往生西方极乐世界、究竟成佛、利益众生。
这个愿心就像招牌一样，如果说开一个店他的招牌没了，目标就不知道了，这个店子是干啥的？是不是，你开什么店至少要挂个招牌嘛。我这个是卖猪肉的,那些买猪肉的他就进来了，我这个是卖布匹的，这个买布他就进来了。寺庙里面，这个是寺庙，学佛的他就进来了，对不对。你总之要有一个招牌嘛。但是我们现在的众生招牌不响亮，招牌太不响亮了。为啥？都把自己隐藏起来，人家问他，你是干啥的？我都不知道自己是干啥的，呵呵。完了，目标不明了，招牌不响亮。今天商业社会，这个广告是最要的，广告是干啥的？就是打招牌，要把这个招牌要喊亮。我们今天学佛人也要适应社会，这个招牌要喊亮，我就是学佛人、我就是出家人、我就是要了生脱死、我就是要往生西方极乐世界、我就是要究竟成佛利益众生。敢不敢喊出来呀？所以说你要大声的喊出来，连声音都发不出来，你说你有什么勇气呢？没什么勇气。
本来这个观世音菩萨他是无刹不现身的，尽虚空遍法界他示现各种各样的身像来利益众生。我们这个地方偏偏说他游化于“娑婆世界”。为什么只说娑婆世界？因为这个娑婆世界它翻译过来就叫堪忍世界，你非得要有能力忍受啊，没有能力忍受的话，你跑到这个世界来那是没有办法的。为什么要能力忍受呢？它负面来强调我们今天娑婆世界的苦难太多了，因为这个娑婆世界苦难深重，所以说观世音菩萨悲心切切，才应现于这个娑婆世界化度众生。实际上观世音菩萨不止游化娑婆世界，他在现在的西方极乐世界他还是阿弥陀佛的上首弟子，接引尽虚空遍法界的众生，凡是喜欢往生西方极乐世界的，阿弥陀佛都不应余力，观世音菩萨作为阿弥陀佛的上首弟子，同样的也是不应余力救度众生。哪里是示现于一个娑婆世界呢，那是尽虚空遍法界都有观世音菩萨的身影，都有观世音菩萨的自在神力。
但是他和我们娑婆世界众生特别有缘，为啥特别有缘呢？因为他发的悲心就是救度众生的苦难，而这个苦难在我们娑婆世界又是那么样的深重，所以说观世音菩萨特别在这个娑婆世界，感应非常强烈，救度众生不应余力，所以说经书上偏说这个娑婆世界。娑婆世界的苦他有那么样的深重，但是我们觉得吗？你觉不觉得我们这种苦很深重啊？大多数对这个苦谛还没有深刻的了解。我是赞同大家下来以后，好好把这些苦谛要深入思维。那一天我们给当家师建议建议，弄几个苦大出生的，有的年纪，最好是从旧社会过来的。还有没有？旧社会4几年，今天200几年、五六十年今天还有吧，八十岁的还有吧。但是没有苦的不说了，你觉得自己很幸福，你觉得自己很满意不说了。转找这些苦大出生的，我们也来一来，我们小时候，几岁的时候我们在看那个忆苦思甜，我觉得这个很意义。我们也来忆苦思甜，来整一个忆苦思甜大会，大雄宝殿跟前拉一个大牌子，你上去讲一讲你的苦大出生。然后看看你这些苦是谁造成的，把这个造成我们自己受苦的、三座压迫我们自己的大把它揪出来，然后彻底的把它掀翻斗争它，那不是去斗争地主哦。众笑。以前是去斗争地主，以为是人家地主让我们受苦的，对不对。但是我们今天看来，不是地主让我们受苦的，谁让我们受苦啊？自己(大众)。
于是我们要坚决的斗争我们自己，哈哈。敢不敢啊？敢(大众)！ 如果说你自己不敢斗争自己，就让我们台下所有的观众帮助斗争你，这个方法很好。那一天我们来开一个万人大会，要不要？要(大众)！跟这个当家师建议建议。你说你搞传灯、你搞表演，他不一定有那么热闹。我们来开一个万人大会，控诉大会、忆苦思甜、斗争自己，这种法会很舒服。所以说我们自的苦他是由自己所引起的，我们的烦恼、我们自己的分别见、我们自己那些错误的业，你看五浊恶世。劫浊、见浊、烦恼浊，众生浊、命浊。劫浊那是时间它是浑浊的不清净，但是他的根本是什么？根本是见浊，见解错误了，认识上发生偏差了，这个见浊是一切浊的根本，劫浊、见浊，由于见浊引起了我们自己的烦恼浊，我们的烦恼在我们的内心里面不断的孕养、不断的积聚、不断的熏习，所以说我们内心里面不清净了、充满烦恼了。 我们内心烦恼我们自己不清净，众生有烦恼众生不清净，于是由见浊和众生浊、见浊和烦恼浊就让众生也浑浊起来了。众生浑浊体现在什么地方呢？体现由烦恼而造业，由业而受苦这就是我们众生的命，我们的命也不清净。命浊是由我们的烦恼和恶业造作引起的，根本的这种冤家对头就是我们自己，斗争地主不就斗争我们自己。所以说今天学佛人、修行人实际上向自己猛烈开火，不敢向自己开火的那不是修行人，向别人开火的也不是修行人。那世间上跟别人争斗，打赢这个、打赢那个不算好汉，要真实的向自己开火你才是大丈夫，才是英雄。你看释迦牟尼佛大雄宝殿，为什么挂一个牌子叫大雄宝殿呢？释迦牟尼佛才是世出世间第一大英雄，为什么？他能够战胜自己所有虚妄分别习气、能够战胜自己所有烦恼、能够把自己所有错误的业都不应余力的把它克服，这个才是大雄，世出世间最为尊贵的人，叫世尊。而我们这些学佛的人就要学习佛这种英雄，要向自己开火。
我这个人到处布置作业，但是布置了以后想起来我才来检查一下，想不起来我就没有检查了，如果说你们不自觉的交作业的话，我就不知道你们做没做，今天我还要布置作业。就是拿一个笔记本，自己私下里面先把自己斗争一番，斗争了要有所争对，就是有什么烦恼、有什么习气、有什么那些虚妄分别，那些不好的你自己拿一个本记一个流水账，或者记一个万年账，要记起来，忆苦思甜的时候你才能够回忆的出来嘛。如果说你没有记出来、没有认知，你说你怎么向它开火呢？今天下来你们要做啊，每一个人下来后要做这个作业，要把自己这个所以的虚妄分别、习气毛病要把它检查出来，检查出来我们一个一个来根治，好不好？好(大众)。这样子的话观世音菩萨就会帮助我们，至诚恳切称念观世音菩萨名号，那就能够有十分、万分、亿分、无量算数分这样的一种感应道合，能这样感应的话我们修行是快得很啊，有他力有自力，自他而力结合起来，无能无所、生佛圆融，发挥自心修行的一种力量，那太具足了，往生西方极乐世界有一个往生一个，有十个往生十个、有多少往生多少，没有怀疑的。你们怀疑吗？不怀疑(大众)。对了，就要把这种信心要能够生起来。
下面是重颂部分，什么叫重颂？给大家解释一下，就说上面用长行的文字给你介绍了，他后面又用有一定规律的一种字句跟我们总结起来，比喻他五个一句、五个字一句，然后都有规律，为什么要用有规律的一种文字来给我们重复说一遍呢？一个方面是加深大家的印象，二一个方面是那些长行散文体的大家不好记忆，用这种有规律的形式他可以帮助我们形成记忆，有记忆没记忆那是不一样哦，为什么要让大家深入到内心去呢？意思是你听了这样的经法以后，还要在自己内心里面要非常深刻的记忆下来，要记得观世音菩萨的恩德力量，不要忘记了，忘记了以后这个法门与你就没有多少联系了。我们要修行的话，就是要时时刻刻与三宝、与观世音菩萨要发生紧密的联系。我们听经闻法要成就这些闻慧、要成就这些思慧，必须要在心地里面要积累这些善法资粮，如果不把他忘掉了，昨天我所说的那就是有漏，有漏是不好的哦，漏掉了。比喻你那些钱被贼偷掉了，你高不高兴啊？不高兴。你的房子被火烧掉了，高不高兴啊？你这种身体被老鼠啃掉耳朵了，你高不高兴啊？那是有漏啊？那你自己所学的佛法忘掉了，就相当于被自己没有自信把他吞吃了，又还给老师了，你说你这样听经闻法好不好？不好。所以说尽量的要形成记忆，所以说这个佛他很慈悲、很方便。
一个方面以长行把这些观世音菩萨的恩德，普门示现、救度众生的方式给我们所说了。二一个方面能够帮助我们形成深刻的记忆，然后在我们自己内心里面，能够依这些记忆而经常的来闻思修行，所以说用这个的重颂在把前面的意思来给我们强化一下，你说善不善巧啊？善巧。下来我们，如果说有能力的尽量要能够背诵，就是前面的长行我背不了，至少我能够背这个重颂部分，多读他就能够背诵了，要这样来，大家愿不愿意去背诵，愿意(大众)。好，大家读了。
下一次我在遂宁的时候我要抽，抽考，看看我们记不记忆，背不背诵，我布置的作业你们当成一回事没有，如果你们要胡拢我，以后我就不来遂宁了，为啥？你胡拢我嘛，我给你布置的作业不做嘛，那我来有什么用呢？所以说我下一次来要抽啊，一个给你布置的作业经常诵《普门品》，一天自己发心、发愿、诵过五遍、十遍、二十遍、五十遍，自己发心，力所能及嘛。二一个方面要忆苦思甜，把你那些毛病要记下来。三个方面最起码的你要把这重颂部分要把他背会，下一次我再来，抽着你没有背会，再请我讲经我就不讲了，为啥呢？你都胡拢我嘛，我也胡拢你嘛，呵呵。那就可以了，好不好？好(大众)！欢不欢迎我来遂宁啊？欢迎(大众)！鼓掌……所以说要记会啊，不要口里面欢迎，下来之后一个都不背，下一次我抽的时候，我不会、我不会，那你就不欢迎我，对不对，好了我们上午的就到这，重颂部分下午再讲。掌声……