第三种意思什么？杀贼。什么贼？不是在外面去杀贼，拿枪打仗不是那样，干啥，要拿上法的武器，要把我们内心的烦恼贼要杀掉。如果说你能够破烦恼贼的话，这些出家人那也是表面上的出家人、形式上的出家人，我们比丘、比丘尼要认知比丘、比丘尼三重含义。一是乞食、破除贡高我慢，任何时候没有你骄傲的本钱，哪里有什么骄傲的本钱，你说你长的乖你就可以骄傲一下，你说你能够讲经说法，你就能够贡高我慢一下，你说你有钱，你说你能够当一个家，当一个方丈你就比别人厉害啊。不一定，真正的出家人这些都是外在形式，要立足在什么地方？立足在乞食对治烦恼，发心改正错误，要断除恶法，勤修善法，要立足这样的三重含义当中，这个才是一个真实的比丘。如果不然的话我们今天倒是跑来出家了，这些比丘的意义、比丘尼的这种含义一点都不明了，怎么样才能够做一个合格的出家人，我们不知道，这对于我们来说那就是非常欠缺，所以说观世音菩萨看着我们应以比丘、比丘尼得度者，观世音菩萨就化现为比丘、比丘尼的身份来跟我们讲经说法，比丘应该干什么，他教给你。比丘尼应该干什么，他教给你。 对不对。什么叫比丘尼？比丘尼实际上就是女比丘，她是比丘，女性的比丘而已，一样的，只是性别不同，修法是一样的。还是要乞食、还是要不魔、还是要杀烦恼贼，这个是我们的根本。出家了不能够对治自己的烦恼。不能够改正自己的习气毛病，还是把在家人的一套带到寺庙里面来，这个时间那就没有真正的出家。所以说出家有那么几层含义，一个是身体上出家，剃了光头了、穿了方袍圆领了，然后我们以表面形式也受了戒，也搭上袈裟了。但是内在的习气毛病没改正，这只是一个表面形式，如果说这样子的话不能够真正的主持佛法，不能够真正的弘扬佛法，这就是魔最喜欢的。魔说要破坏佛法，释迦牟尼佛就跟他说，你没有办法破坏我。魔说我有办法，我有高招。释迦牟尼佛就问他；你有什么高招呢？我将来穿你出家人的衣服，现你出家人的形象，但是就不干你出家人的事情，你看看；这样我就把你破坏了。释迦牟尼佛一听没招了。这个是最能破坏出家人的，最能破坏佛法。现了出家人的形象。穿了出家人的衣服，但是不干出家人的事情。狮子身中虫还吃狮子肉，你说那个狮子多么厉害，其他的那些猛兽也打不赢它，其他的虫你也干不赢它，他
很有力量。但是他没有办法，自己身上的虫没有办法。
佛教也是这样的，最大漏洞就在这个地方，所以说我们今天能够有机缘发心出家的听了这个好好反省一下，我们是真心发心出家的，我们就应该好好的断除烦恼、好好的对治这些习气毛病、好好的改恶从善、好好的发心学法、依戒定慧好好修行，这样子我们才能够主持佛法、利益众生。这一个地方的人才能够得到福报，如果不然的话大家想求我们这些出家人求福、求慧，我们拿什么给人家，那就没有办法了，是不是，要发心。那么这些是出家的这些修行人。观世音菩萨就显现为出家人的身份，给我们讲出家人应该修什么法，那就是要依闻思修、依戒定慧、依五分法身好好的修行。要思因果、要发出离心、要发菩提心、这样来利益众生。要知道这种色身寿命他是无常的，要发起这样的警觉心、警惕性、要赶紧好好修行，今天不修行的话、明天不修行、二天不修行、这个人生就这样荒废过去了。再把这样的人生荒废过了，下一辈子还能不能得到这种人生，那就很艰难了。那么应该以在家居士身得度者，观世音菩萨他就能够化现在家居士的身体来讲经说法。在家居士他就包含两种，一个是优婆塞、优婆夷，优婆塞、优婆夷我们说近事男、近事女，懂得到什么叫净士吗？近就是走近三宝，亲近三宝。事就是侍奉三宝，在三面前做事，然后增加自己的信心、增加自己的善根，受三皈、受五戒、受八观斋戒、受居士菩萨戒、还是听闻佛法。如果你不能出家的话，你以在家居士的身份同样可以修行佛法。佛法他是无处不在的，哪怕就是以在家人的身份同样很好修。出家人就是专门把这些精力集中起来闻思，在家人就是不离尘劳而现佛事，能够根据自己见闻觉知，随时调整自己的心态、随时调整自己的发心，那种心扭转以后，在红尘里面修其实也很好，成功说不定还要快些。为啥？比喻在红尘里面要找中作，竞争压力很大、世间上人与人之间耳语我诈，各种各样的苦法他比出家人接触的多。出家人出了家、如果说他忘记了苦法，一般是没有动力的，不好修行。所以说你不知苦的话他就没有动力，往往你在家时候他还晓得点苦，出家了不知道路，于是就没有动力了。你看当居士的时候他还很努力，当了出家人慢慢这些苦没有了，衣食、事缘都具足，什么都具足，好像我就很幸福了。所以说这种修没有动力的修，这种见效不一定快。那么在家人他就有一个先天的这个长处，什么长处？各种各样的烦恼、各种各样的苦恼、各种各样的压力，他能够经历很多，对不对。就由于经历很多苦法，他的学法的动力那就比人更强，这个要智慧，没有智慧的话，这个苦都把他压扁了，这苦都让他很麻木了。所以说要悟性，没有悟性、没有智慧，对于这些苦不明了的话，在家人也差不多。你看我们出去看那些人说世间上苦，苦什么，我很快乐，我今天当一个科长、当一个组长很风光。你看、他不知道苦世俗上的五欲、吃吃喝喝，吃出了多少病，人家说你少吃点，哎、现在有福报为什么不吃，人家请我大鱼大肉不吃白不吃，吃到最后就变成一个白痴，呵呵。但是他不知道这种因果。在家人虽然有这种苦的机缘，你能够比出家人更机缘去认识苦，但你要有智慧，没有智慧的话那海上麻木。所以说这个不在于身份上，你说你出家人没有苦的因缘，但是他不忘记苦，内心里面时时都有苦，他的动力照样很大，对不对。在家人虽然说常常在苦法当中，但是如果说不觉悟，那你还是认识不到苦，还是很麻木、你修行还是很不具足。你心态如果说调整不过来的话，他的影响还很大，一会又是父母亲、一会又是孩子、一会又是工作单位了、一会又是交际应酬，有多少时间来听经闻法、有多少时间来修行。好多时间如果说智慧不具足的话，他偏偏就是一种陷根、偏偏就是一种耽误。但是观世音菩萨也不舍弃这些在家人，就是显现为男居士、女居士一种身份给我们讲经说法，要让我们认识到自己的长处，我们处在苦海当中很这种动力，随时随地要很具足的去认识我们身边的这些苦法，利用这些苦法来鞭策我们，让我们发起一种强烈的出离心。虽然我们生活当中有那么多应酬接待，但是只要你把心态调整过来了，这些并不能障碍你。你原来在应酬接对的时候，是一种烦恼的心态去应酬接对。但是你学了佛法以后，以一种慈悲心去应酬接对，这个时间你的应酬接对他就变成了修佛法了。原来你在工作，你那种工作看成无意义，今天你学了佛以后，工作就是修行，把修行落实在工作当中，时时刻刻自己提起觉照心，专心一意的以这些工作来成就世间、来成就出世间，那你的工作也变成修行了嘛。
包括我们养儿育女，我们看起来很烦恼、很拖累，但是你把心情变化过来他就是修行，生儿育女就是修行。为啥？因为有因缘的人、我帮助他成就了人生，而且我能够很好的养育他，以佛法来教育他，我生养的这种孩子将来就是佛法的栋梁，你说你是不是修行？成就菩萨嘛、成就法门栋梁嘛。所以说我们这些养儿育女他也是成就诸佛，也是修行，为什么不可呢？你在家里面原来的扫地做饭，非常琐碎的这些家常、日常生活、日常工作，你觉得太耽误事，但你把心态一换过来以后他就是修行。比喻说我扫地时候，不仅仅是扫我的家，而是要扫什么？扫尽整个娑婆世界五浊恶世都要把它扫干净，要扫心地，扫地、扫地、扫心地。于是我们就把扫地变成修行了，不要看着是你的家，要把他看成是诸佛之家。我们今天净化这种地，就是净化我们自己心地，就是净化诸佛的国土，他就是修行，对不对。或者说你炒菜、煮饭、好像这个很繁琐、自己很不愿意做，但是你变化一种心态，我炒菜、煮饭都是成就家人，让他们能够增长善根。以前我教过你们方法吧，还记不记得？啊，记不记得？记得。你就要跟我说哟，我教的什么方法？不记得，你跟我说记得，那就说假话骗我，哈哈(大众笑)。记得你说不出来，你就是搞应酬，顺口打哇哇，哈哈，是不是。记得就是记得，不记得我就从说。记不记得？呵呵。教你；
比喻你洗菜的时候，我把这个水拿来以后，祈请观世音菩萨念大悲咒，有大悲咒加持它成为甘露法水，然后你用甘露法水去洗菜，这个菜洗得干净吗？这就洗得干净了，洗干净之后干啥呢？让观世音菩萨以大慈悲心、以大威神力、大智慧、大光明加持这个菜，这菜它不是一般的菜，而是法加持的菜，让所有家里人吃了以后善根增长，能够皈依三宝、能够受持五戒、能够知道人生无常、能够发出离心、能够发菩提心。你看看、你这样去洗菜，整出来的菜你的家里面人吃了，没病、没痛、消灾免难、善根增长，好不好啊？好！(大众)鼓掌。你说你淘米，你学了佛不能够用世间上的水去淘米，是吧，要用法水去淘米，用大悲水、用智慧水去淘米，然后把这个米淘出来以后，同样请菩萨加持，然后你煮出来的饭，家里人吃了一不一样，你说，不一样(大众)，不一样，自然而然对家里面的人你不用跟他讲什么，只需要很好的把家务事做好，就慢慢的把这些佛法、人不知鬼不觉的把佛法注入进去，(大众鼓掌)家里面的人吃了炒的菜、吃了煮的饭、穿了你洗的衣服、走在你扫的地上，都无时无刻不在佛法的加持之中，那是你对家里人的一种帮助。 你还厌不厌烦啊？不厌烦(大众)，自然你厌烦了嘛。你在工作上、你的单位上，你是替单位干活路吗？不是替单位干活路，是替谁？是替我们自己，是替众生、是替成佛。你要是这样一种心话的，哪里不是道场呢？哪里都是道场。
做儿女有儿女的道场、做夫妻有夫妻道场、做父母有父母的道场、跟人做朋友有做朋友的道场、在单位上做职工有做职工的道场，进了寺庙我们都是一如既往，能够把这种学佛自觉运用到我们自己衣食起居过程当中，应对接物过程当中，完全都能够运用上去嘛。为什么不能够呢？现在我们今天在家居士麻烦，他没有这种智慧。他一学佛了，他回去两夫妻就打架，要知道是我要学佛的话，当初就不跟你结婚了，于是男人回去要离婚，女人回去要离婚，一个家庭里面闹的乱糟糟的。一闹这个儿女就很受苦，你们不闹离婚的话，我就能够好好的修学，我这个成绩就能够很好的上去，今天你们一学佛回来就闹离婚，我这个成绩很受影响，我很受伤害，要跟你说呢，你又不听。家里面父母很担心，儿女也很担心，周围的人看你也像看怪物。不学佛还好，不学佛你好像一个人，学了佛我看你就像一个神，你已经不是一般人了。哈哈(大众笑)。你看、一学佛他就做怪，对不对，搞出很多社会性的问题。所以说我们要好好看待自己修学的环境，把这种修学佛法要落实在真实的行动上，不要落实在你那些口里面的学佛。哎，我今天要念经了，我要念佛了，家务事啥也不做了。学了佛以后越学越贡高我慢，以前还能够对丈夫恭恭敬敬，学了佛以后我都是三宝弟子了，我天天做给你吃，你怎么不做给我吃呢？于是他要当老大。家里面什么事情也不做，越变越懒，学佛越学越懒。衣服也不洗了、娃娃也不引了、家里面什么家务事也不做了。你说你这个男居士、女居士怎么学的。所以说这些都非常值得我们自己好好的反省一下，如果说你学佛了受了三皈依，把这样的觉悟落实在我们自己行动上，对待周围的父母、夫妻、儿女，你要把他当一般人对待，把他当什么看待？当菩萨、当未来佛，这样去看待他，自然而然我们自己恭敬心就起来嘛。我恭敬你不是恭敬我的丈夫，我是恭敬未来佛，你有如来佛性，将来毕竟成佛。我这个恭敬你的话，慢慢恭敬到位了。丈夫说，她学佛之前是另外一个人，学佛之后怎么对我这么好。慢慢的你就感化了嘛，对不对。家里面的人如果说你学佛以后，把这些学佛落实在你的行动上，而不是嘴皮上，自然而然家里面的人对你的观感他就发生变化，越来越佩服你，如果是越来越佩服你的时候，你学佛自然而然就没有障碍。我经常做说的，家里面的父亲、夫妻、儿女，其实都是菩萨排给你的作业。知道什么叫作业？老师给你教的道理，要给你布置点作业。
今天佛菩萨教你学佛，自然也要给你布置一些作业，这个作业不是让在纸上去画圈圈、去做作业，而是在现实生活过程当中为人处世当中去做作业。能不能在父母之前交一个圆满的答案呢？做一个孝顺的儿女呢？不仅仅是物质上的孝顺，而且是精神上的孝顺，不仅仅是给父母提供衣食钱财，还要给他提供什么？信仰、善法，你这个儿女那就孝顺到家了。夫妻之间，不是世间上的夫妻，而是要让你在夫妻之间的爱，培养什么？培养慈悲心，一个人你都慈悲不了，那么你对其他人能发生慈悲吗？那就很艰难嘛，是不是。家里面自己丈夫能够不损伤他吗？如果说你连丈夫爱人你都要损伤她，外面的人你还不损伤吗？自然而然你就要损伤，自己生儿育女有一个宝贝疙瘩，你都不能管好，不能养好，面对无量无边的众生父母，我们还能养好吗？那就很艰难。所以说只要把这些心态调整过来以后，你在家学佛一样的，哪里不是学佛呢？关键是把这种学佛的心态要调整过来，心态不一样的时候，你做的事情虽然是一样，但是结果不一样，同样是修行。明白没有？明白了(大众)。
观世音菩萨看我们应该以男居士、女居士身得度者，观世音菩萨就应现为男居士身、女居士身而为讲经说法。在座是男居士你说观世音菩萨跟你讲的什么法？在座的女居士你说观世音菩萨跟你讲的什么法？听到没有？听到你就说一说看。男居士你就要当一个男居士，要能够撑起一方天空，要有那种男子汉大丈夫一种作为，要学习佛菩萨，好好做一个大人，断恶行善，自己那些坏习气、坏毛病，什么抽烟、喝酒、赌博、花心肠子，都要改过来，听懂没有？你不要在家男人不像一个男人，居士不像一个居士，该自己承担的责任不承担，对不对。养家糊口你也不努力，甚至妇女比我们男人还更厉害，人家还出去打拼，我们男人在家里面好吃懒做，能不能行呢？不行嘛，对不对。习气毛病，人家女居士学佛很积极，我们男居士有多少，这数一数在这讲堂里面男居士有多少。为什么我们不学佛呢？光知道去打牌、赌博、搞那些没名堂的事情，这个就是很不应该。非常感得走到哪里都是女居士最多，走到哪里我们男居士都很少。所以说在座的男居士，今天还给你增加一个任务，回去你就要对这些男同胞，周围的男同胞都搞好关系，那些朋友、同事、老根、同时代的都叫上他，都来学佛，跟我们男人争一口气，女居士那么多学佛的，我们男人为什么这么少呢？以后争取男人学佛多一点嘛，这叫男居士。跟你讲这种，要听懂哦。
女居士讲什么呢？女居士一个方面要温柔一些，贤惠一些，要有智慧，不要当一个母老虎，(大众笑)哈哈。在家里面你要当一个母老虎的话，这个男人就很害怕，成天不着家，你要对他温柔一点自然喜欢在家里面，对不对。成天吼过去、骂过来，专门揭人家的断，你说这个哪里一个妇德嘛。这个妇德尊敬贤顺，要柔和，不柔和怎么能行呢。我经常说，那个婚姻出现问题的，他总是双方的责任，特别是妇女，一个小肚鸡肠，碎碎叨叨、什么事情都爱交织，然后没有事情要给你闹出多大的事情，哭哭啼啼、烦烦恼恼，依赖性很强、没有自尊自立，这些都是我们的毛病，稍微一个问题不能包容，一下子闹的很大，你说这些是不是我们的毛病啊？在学习佛法过程当中，就是要改掉我们这些是非习气毛病，爱说是非、爱说长短，长舌妇，是不是，你们把舌头伸出来看看，是不是比男同修的舌头要长一些。哈哈(大众笑)。不要做那些长舌妇，把这个嘴守好，除了念经、念法，其他的我们就少说为佳。你不说话谁又说你是哑巴呢，我要说话就说正经话，说有用的话，说佛法的话，对不对。那么对于家里面这些事情，把自己多包容一些，关起门来嘛，不要一下子把这些事情，这个人抓破脸皮以后，人没有脸皮以后就很难做人了。夫妻之间也是这样的，该包容的就要包容，不包容的，一下子抓破脸皮了，两个人的关系就很难和合了。你看你当初，两个人怎么走在一起的，相亲相爱才走到一起的，你离不开我、我不离不开你、才结婚嘛。但是结婚以后呢，结婚以后他就不在意了，他说谈恋爱的时候我要打扮的漂漂亮亮，结婚以后我就同和垢面，你还是把自己收拾的好一点嘛，你也是打扮漂漂亮亮的嘛，对不对。然后家里面人一看你到也高兴。所以说要把自己好的一面要发挥出来，不要说一结婚以后啥都不管了，反正你这个人就是我的了，那怎么能行呢。不要去增加那些是非捧场，要多增加这些关爱。彼此之间走到一起来，是要相互付出爱的，要这些东西增加起来。
特别是学了佛以后，就更要学会怎么样做一个在家妇女，怎么样做一个女居士，要比以前更温柔，要比以前更明白事理，要比以前更应该放宽自己的心胸，更自尊自立，要能够这样的话。你看家里面、你说你的地位她也能够慢慢的增长起来。所以说我们女人也要学一种大丈夫心，也要自力、也要做大人，不要做小人，也要做主人、不要做依赖人。光是依赖别人，你说一个瘫子靠在别人身上，谁吃得消啊，吃不消啊。所以说夫妻之间。婚姻当中一定要相互自立，学了以后。我们在三皈、五戒、戒定慧过程当中来把自己立起来，更闲顺，学习观世音菩萨这样、很慈悲、很周到、无微不至的照顾众生，成就这些家里人就像成就佛陀一样，无论这些大事小事自己能够做得很到位，这个在家女居士之身他会做的很好，所以说要经常要思维这些道理，把自己的身份、把自己的责任要担起来。 听懂没有啊？听懂了(大众)，恩，这个要好好的听哟，这个是以女居士、男居士之身来说的。
下面还有一段专门针对妇女来说的，想一想、为什么专门针对妇女来说呢？我们看经文；
【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】
这个是能应各种各样的妇女身份来讲经说法。你看观世音菩萨，你要说中国观世音菩萨的造像。隋唐以前观世音菩萨的造像现男身的多，隋唐以后观世音菩萨的造像现女身的多。所以说世间上有很多不明了的就经常来问；观世音菩萨到底是男的还是女的。你们说观世音菩萨到底是男的还是女的？男的、女的(大众)。呵呵，有一个结论吗？所以说要知道哦；观世音菩萨超越于男女之身。应该现男身的时候，他就可以现男身，应该现女身的时候就现女身。现男身不局限于男身，现女身不局限于女身，他能够自由自在，对不对，所以说他是超脱了。他你落于这种男女一种对待之身。如果你说他是男身他变为女身那就很稀奇了，你说他是女身他要成为一种大丈夫，这又不可思议了。这个世间上的人他就要说怪话了，这个菩萨、诸佛他都是超越于男女，法性之身无形无相，那
叫法界藏身，对不对。以无身而为身，虽然无身能够处处现身，那叫法身。
然后圆满报身呢？都是功德积聚、善法的积聚。应化之身呢？他就可男可女、可人可神、什么身份都可以化现。所以要知道这种菩萨的应化他是一种权巧方便。为什么在隋唐以前他男性的造像这个要多一些呢？佛法刚传进来，你看很多的菩萨的造像他还有胡须这些，看的出来。从这时候是应化于这个中国，让这些中国的时代夫，这个知识分子、掌权机构都能够信佛，所以说应化为男身，你们也应该学佛。但是最后发心中国的妇女太苦了，是不是。
隋唐一代慢慢我们这些妇女没有自主的权利了，小的时候从父、长大以后从夫、丈夫死了以后从子，三从四德，是吧。这个妇女好像背上了三重大山，自身不得自在，随时随地好像都是依附于人，一辈子烦烦恼恼，身体的苦处、内心的苦处向谁说呢。观世音菩萨就特别怜悯我们这些妇女，于是化现为女身处处救度，我看我们今天女同胞信佛的还那么多，是不是跟观世音菩萨这种救度有关了，我想也有道理，对不对。要知道哦，我们今天妇女特别苦，对不对。这个男人为什么呢？男人大大咧咧也不在意了，女人因为心理面很细致、很敏锐，感触很多，所以他的苦就比别的还苦。就因为比别人还苦，所以说一听经一闻法，这些善根被激发出来了，所以说女性信佛的还多，跟她这种内在身心的机智还有关，感情非常深厚，受的挫折非常多，内心非常敏锐，对苦的体验非常敏感，就因为这种苦认识的非常深刻，信佛他也比较积极。所以说末法时代在经上跟我们所说；这个女人出家或者女人信佛这种很多，男性的出家或者男性的信佛还很少，这就是末法的现象。所以说男男女女我们都发心，男同志多去教化男同志来信佛，跟男同志长一口气。女同志也好好的学一种男子汉大丈夫，干干脆脆、果果断断、自己承担，不要那个儿女情长、哭哭啼啼、小心量、烦烦恼恼、成天都在痛苦之中，要从苦海当中解脱出来，变成一个顶天立地的男子汉大丈夫、要学习这种精神。所以说女同志的苦特别之多，就针对这一点，观世音菩萨特别应现为各种各样的妇女而现身说法。你看；
应以长者妇女身得度者、这个什么叫长者、妇女？就是这个长者家的那些妇女，就让这个妇女她要贯通于前面的长者、居士 宰官家、婆罗门四个。什么叫长者？我们说了年高德长，对不对。如果说你在这年高德长的家里面做妇女，那个也很殊荣哦，也很尊贵哟。就因为这个长者不仅仅是年纪大，而且他的道德高尚，要钱有钱、要力量有力量、要方式有方式、乃至要智慧有智慧，各种各样的，这个叫长者妇女。所以说长者妇女，一个方面就是要修学这些知识、修学要道德，你要在长者家里面如果说没有知识、没有道德没有这种德行，你说你配做长者妇女吗？那也不配做长者妇女。一家里面都有男有女，每一个家庭的男女都有每一个家庭具体情况。往往在长者家里面就要学会这些，不学会这些在一个家庭里面就难以立足，所以说这就要学习。以居士妇女身得度者，观世音菩萨就现居士妇女身而给她讲经说法。居士妇女是一个什么？一个家里面假如说男居士学习佛法，家里面的这些女同志不支持，这个烦恼大了，对不对。你看你们这些男同志很多有体验的，如果说夫妻双修，家里面都同意没有烦恼。假如男同志学佛了，女同志不学佛，那麻烦大了，辛辛苦苦增的钱我搞去供养三宝，女人有意见，不准拿去供养三宝，小心眼。那你说你要来听经闻法，她成天拉着你的胳膊，为啥？她说你走了我就孤独啊，我就寂寞啊，你走了没人配我啊，她要把你留在家里面配她，哎哟，完了。没有上庙、没有时间学佛，糟糕不糟糕，你说？你说你要持戒，持什么八观斋戒他不支持，完了，你要受到很大的干扰，对不对。她不配合你，那你这个男居士很难做了。你说你要吃素，哎呀，你吃素没有体力呀，你还是要多吃肉啊，长得身强力壮，完了，又是一障碍，对不对。你说你要出去讲经说法利益众生，她说讲那么多干什么，你要讲就讲给我一个人听，完了，哈哈。她把你霸占了、把你占有了、把你私有化了，你说是不是一种障碍呀？所以说居士妇女，在居士家里面当妇女、最好的也就是要学会怎么样当一个女居士，怎么样来护持丈夫去学佛，怎么样支持丈夫学佛，不做障碍。因为障碍别人学佛，这个罪过非常大，障碍别人修行这个罪过也非常大。所以说在我们家里面有这些男同志学佛，我们要当好一个女居士，尽量能够一起学佛，护持佛法，这就很好。一个家庭里面那就很和谐，如果不然的话一个家庭里面那就闹吧，闹的不可开胶，那要起烦恼。所以说男同志学了佛尽量的对家里面要好一些，也要教化家里面的人，特别这些妇女要教化她怎么学佛、怎么样行善、怎样皈依，这样子你就没有障碍了，不能够光顾自己，你要光顾自己你跑出来，就麻烦大了。晓得的知道你在学佛，不知道的你回去她要给你上拷，还问你跑出去干什么去了，那就麻烦了，对不对。所以说要做一个居士家的妇女，要学会怎么样扶持，怎么样支持，如果不然的话她对于自家男人学佛，她有很大障碍。
宰官妇女，应该以宰官妇女身得度者，即现宰官妇女而为讲经说法。这个问题今天暴露出很多问题，比喻说大大小小的当官的，一个总理、一个部长、一个省长、一个市长、一个科长这些当了官了，往往男人很注意，但是女人不注意，她不知道怎么配合这些当官的。当官的要为民做主，要联结、要奉公、要正直、要无私、要无我，但这些女人不懂这些，那就麻烦大了。你说当一个省长了，你干了那么多好事，你还是给自家里面摸点福利吧，这男的说，不行哟，这个纪检书记、纪委、检查院查的很严。如果说贪污受贿，拿好处我这个官当不成了。但是这个家里面这个女人不管，私下里面去受贿赂，完了。这个丈夫受不受拖累呀，当然受拖累今天报章、杂志、电视上你看看、多不多？多嘛。今天闹的火热是就是台湾的陈水扁、阿扁、阿扁的爱人叫什么珍、吴素珍，你看看，这已经闹出很多东西来了，受了多少贿赂呀，一个亿、两个亿、还有多少，对不对。现在连身家性命都不保了，总统下来就进监狱，你说你愿不愿意去那总统啊？那就很麻烦嘛。所以说在当官的家里面这个女人能不能当好，你能不能找一个好的女人，这个还很重要。如果说这个妇女不配合，不能够惜官德，不能够扶持你这种怎么样联结、怎么样奉公、怎么样正直无私，跟你拖后腿的话，往往多少的事情跟闹出来，对不对。所以今天应该以宰官妇女得度者，观世音菩萨就现宰官妇女身而为讲经说法。男人在当官，你女人要当好贤内助，没一个成功的男人背后都是一个伟大的女性，你就要做这个伟大的女性，如果不做好这个伟大的女性、拖丈夫的后腿，一个家庭都要被你带裂，对不对。不能够头发长见思断哟，你听得进去吗？听得进去(大众)。应该以宰官妇女身得度者，即现宰官妇女身而为讲经说法。
应该以婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为讲经说法。什么叫婆罗门？我们昨天所说了，那就是什么搞宗教、搞记事，这些占卜打卦等等，这就婆罗门。印度才有这个。我们这些就可以比对了，就搞那些算卦、看像这些东西。但这里面你妇女也要能够很好的配合，要不然的话那就很糟糕了。那个春节晚上大家看那个赵本山、卖拐，看过吧。男人在前面卖拐、女人在后面打破锣，看到没有？看到了(大众)。看到了吧。卖拐、不能卖拐，卖出去伤天害理，她打破锣，当然这个是好的了。如果说人家干好事，你还在那打破锣那就很糟糕了。比喻说你是个阴阳先生，你去给人家看地、看阴阳，这个妇女说不要信他，他都看不灵，他给别人看了一个阳宅经常出问题，那家人三天两头又死猪，三天两头又死牛，哎哟，完了，这个男人出去没有生意可做了。要他看一个阴宅，人家说吧能够找他看，这个女人就在那说不能够找他看，找他看的人多了，他看那家人的阴宅，结果这家阴宅后人不发达，完了。人家也不会找你看阴宅，对不对。各种各样的事情只要你打破锣的，完了，不好做。就说你在世间上这些婆罗门技巧，我们这些术数等等一切妇女也要学，所以说不仅仅是那些。我们今天所说出来就是那些世间上、民间上那些什么占卦、占卜、看风水等等，那已经是比较普遍的。要比较高级一等的是什么？就是这些术数之学，那妇女也要学。就是以前所说的夫唱妇随嘛，对不对。一个家庭里面，人家说嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，那个随不是说把你那种自立性跟没了，就是说你跟着什么人你就要学习什么，好好的要相互成就，大家和合一气，家庭和谐了国家就和谐，家庭不和谐国家就不和谐，对不对，就要学习这种和谐。所以说观世音菩萨他的责任重大吧，很重大，那比国家当中样样都离不开他呀，所以说他千处祈求千处应，普门示现，应以什么得度的，他就现什么身而为说法。
特别是我们这些妇女，有的时候我在想，我们进庙的妇女太多，但是针对具体问题来讨论的太少，以后我们广德寺给常住要建议，跟老和尚建议以后能不能成立一个妇女专门讨论小组，然后不你们这些妇女所遇到各种各样的问题，现实问题拿来讨论，如果不然的话，你这个学佛学了半天，不能够针对实际的来作用，对不对。没有多少收获，具体的问题不能够以佛法的观念来对待它，不能够以佛法的一种方法来处理它，实际上生活学佛那就是脱节了。这样你们说好不好？也不好。所以说每一个女居士大家回去，有这样的组织当然好，没有这样的组织，每一个人听了经、闻了法，那就要从我们自身好好的结合自己的问题，来拿出方法。当然我们今天在这个地方讲，他只是一个概论性的讲，哪里能够针对每一个人的问题讲的那么细嘛，对不对。因为这么多的居士聚集在一起，他有女女居士、有男居士、还有出家人，我们只是针对原则性的问题讲一讲。如果不然的话，我光讲女居士，这些在家听的就没有趣了，光讲女居士、男居士听的就没有趣了，对不对。针对太强、这种原则性太弱，在大众场合它就不太适宜。基本上每一个法师说法都有这样的一种自阅，你针对得了大家，针对不了个人，但是个人听了经、闻了法，最主要的就是要发生我们自己的主观能动性，就是要能够闻一之识。要能够把自己的悟性开发出来。这个悟性表现在什么地方？把这种道理认知了以后，我们怎么样针对自己现实当中具体的问题来具体对待。所以说听了道理只是一个，但是下来、你的悟性结合自己的问题能够由少到多，能够有近及远、能够处理傍通，这就是学法的要求，那就是悟性。没有这种悟性，听了以后在现实生活当中不能结合，那就是很糟糕了。所以说大家能不能这样去悟，大家能不能结合自己的现实问题，来把这些佛法运用到现实生活当中去，这个很重要。如果不然的话、那一个法师婆婆妈妈的像我这样跟你在那、每个情形在那啰啰嗦嗦、人家听起来就不太爱听，他说好像跟老太婆摆龙门镇一样，水平不搞嘛，是不是。这种水平高不高还是要看我们自己，每一人要有悟性好好地去悟，好不好？好！(大众)。下面；
【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】
这就是能应二童。二童就是童男、童女身。什么叫童男、童女身？就是要保守我们自己的贞洁，男人女人保持我们自己的贞洁，有那些愿意保守童贞终身不结婚的这些男女。我们称之为童男、童女。有这种人应该一这种身份，喜欢不结婚洁身自好来修学佛法，提升人品，观世音菩萨他也能够化现为童男、童女身而为现身说法。所以说观世音菩萨了不起呀，对不对。
结婚好不好？你们说；呵呵，运用之庙在乎一心呀。要给你说结婚不好呢，存脆是就对结了婚的人泼冷水，打击你们结了婚的人，这种事我们也不干，对不对。你当着人家结了婚人，你偏偏说结婚不好，你不是打击人家是干什么，我们不打击你，对不对。运用之妙在乎一心。童男、童女身好不好啊？好啊！结婚也好、童男、童女也好，个人选择的。童男、童女为什么好呢？我们自己不现身于世间上情欲当中，能够洁身自好、能保有童贞，这个童贞不破对于自己修道很有帮助，他先天的这种根本没有被破坏，身心基础没有被破坏。所以说能够这样发菩提心，能够这样持戒好好修行，戒体不破的话，修行的非常迅速的。因为他有物质基础嘛，身体的基础在嘛，所以说这个是很好的。
我们看世间上有那些发心出家，为了学佛、为了出家终身不结婚，也不谈恋爱，也不耍朋友，也不把这世间五欲凸显出来，这种人是非常值得佩服的啊。他能够干寂寞、守单薄，能够好好的从长于佛法，他这种志气非常高妙。世间上的人都说男人是一半、女人是一半，要男女结合才一个完整的圆。但是不一定，只要你内心没有缺陷，他就没有缺陷。我们学习佛法，实际上像智慧、慈悲我们都具足了，慈悲就是什么？慈悲就是母亲。智慧是什么？智慧就是父亲。智慧为父、慈悲为母，以智慧和慈悲结合，这叫智悲双运。由于智慧和慈悲双运，就能够成就如来藏身，就能够成就佛性身。对于我们成佛结果，这个就很好。所以说不结世间上的那种果，而是结出世间上的果，这种果好不好？你说，当然好了。所以说结婚有结婚的好处，童男童女有童男童女的好处，观世音菩萨这里面都是平等、平等。他不跟你说那个好，这个不好，各有立地。所以说我们结了婚你要认识到，结婚对你产生利益没有，如果没有产生利益，你要从这些弊病当中要解脱出来。那么我们能够保持童男童女之身，要看清楚我们自己的特长在哪里，那就是物质基础，先天基础没有被破坏，自己的心非常纯洁，没有被污染，世俗五欲不沾，立愿高洁，能够成出世之愿，不染世法，这样子修行的话那就很舒服。所以说我们从小出家的，那么不破戒体，不沾世俗五欲，好好地修学这些佛法，依这个戒定慧道，好好想修行的话，他成就比别人快，所以说哪里不讲一个物质基础呢，也要讲物质基础。你说你那些世俗五欲经历过以后，在自己内心里面，他有一个强烈的污染之心，对不对。很不容易忘记呀、很不容易放下啊，所以说这个世俗上，这个人间大家比较单恋的是什么？单恋的就是情欲、男女，对不对。识色者性也，一旦落入这些食色的窠臼、一点染污自心，在想想从世俗五欲当中要解脱出来不太容易了。所以说尽量能够保持这种童男童女之身的话，清清静静。和乐而不为呢，要能够干单薄，要能够守寂寞、要能够消烦恼、要能够自成高远这就很好。观世音菩萨观察众生，应该以童男童女身得度的，他就现童男童女身而为讲经说法，这是这一类。