这里面他跟我们所说；如果说，有这样的人。他有罪，有罪是实实在在。做了这些不好的事情。犯了罪了，犯了法了。若无罪，无罪呢？就是自己没有做这样的事情。别人冤枉我们吃官司。扭械枷锁，“扭”，就是手铐。把这个手啊，用这些铁镣铐在一起。“械”，就是脚镣。把我们的脚栓起来。“枷”，就是脖子上，那个甲板把我们固定起来，不得自在。“锁”，就是那些铁链、铁索，由这些东西检系其身。什么叫检系其身呢？就是让我们自己捆绑起来，把我们自己捆绑起来。不得自在。或者说，关进铁牢里面啊，关进监狱里面啊，等等。遇上这样的灾难，遇上这样的灾难的时候，怎么办呢？要好好地信佛，好好地念观世音菩萨。自然而然，就有不可思议的妙用出现。如果我们被人带上手铐了，被人带上脚镣了，或者说被人带上甲板了，被人用这些铁索捆起来了。投入到监狱当中，上天无门，入地无孔。这样的危难时刻呢，我们就要好好地记住观世音菩萨名号。记住三宝威德。不管你是触犯国家法律的罪犯，或者说，你是无辜受别人陷害的人，还是被那些强盗呀、土匪呀、黑社会呀绑架的人，只要你能够一心一意地称念南无观世音菩萨名号，由观世音菩萨的威德神力，这些刑具呢，它能够自然而然地断掉坏掉。我们能够逃脱，或者说你吃官司了，这个官司自然而然就没有了。就出了监狱了，判你无罪了。
如果我们有罪被这些枷锁系身了，那是现报，千万不要去造这些恶业，以身试法。我们皈依弟子，学佛的人，一要爱教、二要爱国。爱国，就要遵守国家的宪法、法律。不要去触犯国家的法律。爱教，就要好好地培养自己的信心、增长自己的善根。开发自己的智慧，好好地如理如法地修行。这是和谐的、这是圆融的。
假如说我们去犯了罪了，那就有国法去追究你这种的责任，那就是现报。那么我们没有罪呀。被别人冤枉了，也打在监狱里面。脚镣手铐也把我们关起来，锁起来，被人冤枉。实际上哪有什么冤枉的事情哦。我们认为今天没有做，别人告我们，冤枉了。那你怎么不想想，你往昔时候造的业？对不对？实际上从今天来看，你是冤枉的，从长久来看，我们并不冤枉。这个世间上因果是平等的。我经常说，没有真正吃亏的人。你比如说今天，给别人做了活路了，没有拿上钱，不要怕，因果在那管着。早晚有一天，他这个钱还要还给你。也许还要加利息一块还给你。你愁什么嘛，今天得不到，以后总要得到。没有真正吃亏的人，所以说我们的人呢，就怕吃眼前亏，我给你做了活路了，你不拿钱给我，我给你做了好事了，你不知恩报恩。这样子，我们的心里面就不平了。所以说我借钱给别人了，别人不还钱，我就烦恼的不得了。没有必要烦恼，从长远的时空上说，因果是平等的。是你的就是你的，任谁想赖也赖不掉。不是你的你烦恼也没有办法。想也想不到。
所以说，你要把因果一想通了，自然而然这个就心平气和。要把因果想不通了，我们在这个世间上经常怨天尤人。包括我们看不惯别人。这个人又做恶业了。老天怎么不报应啊，都说因果平等，那为什么不报应呢？这个人又不修行，又搞阴谋诡计又吃肉又怎么样。我们的心里面，它就不平，好像这些因果就不管用了。内心里面由于不平，甚至还要起诅咒。你怎么不早得报应哦，你怎么……，你还是一个学佛的人的心吗？已经不是一个学佛的人的心了。对不对？这又不是你管的，交给谁去管呢？交给因果去管。你要是把因果管的事情，你拿来管上了，对不起。身份错位，身份一错位的时候，我们自己用心还不良好。耽误了我们自己修行，你自己的生死了不了。拿别人的错误来惩罚自己，有智慧吗？没有智慧，那是非常愚蠢的一种事情。普天下的人都可以错，但是我们不可以错。所有的人错了，自然有因果管着。不用你去狗拿耗子多操心。你要操心啊，还操不到正点上。往往还把我们的品德啊，操心着没有了。随着别人造业，随着别人犯错。我们也跟着堕落。你说这个是不是染污啊？这就是染污。所以说学佛人、有智慧的人内心的没有烦恼，清清静静。随时随地都是这样。不要拿别人的错误惩罚自己，不要拿世界的肮脏来染污我们的内心。我们就要像一颗莲花一样出污泥而不染。随时随地要借这些因缘来显发自己的因果智慧、出离智慧、菩提智慧。这就是善用其心的人。哪有什么冤枉的？今天现前看起来好像你没做过，但从长远看，我们有做过。它是什么？前世的罪业，它是果报。
所以说，不管我们遇上好的还是遇上不好的，都要心平气和，都要包容接纳。然后呢，借这些环境好好地修行。遇上好的，我更要修行，那就是好上加好。遇上不好的，我更要加倍修行，因为不修行就转变不过来嘛。它不管是顺缘还是逆缘。它都能够转变过来。只要你明了这个因果关系以后，就能够认知到，我们今天所遇到的一切一切都是自作自受。有因有缘有果。所以说好的，你也不要太高兴，好像天上掉一个馅饼。我捡到这么多钱，我当到这么大官。该你得的，你自然就得。你欢喜什么，没什么好欢喜的，是吧。这些东西有什么好欢喜？生不带来死不带去。欢喜了，我们的心还为这些名利五欲所覆盖了。一遇上灾难，哎哟：不得了了，灾难来了，怎么办那？怕你也怕不了，你说怕它就不来了？如果怕，他就不来，那我们怕一下，还有作用。但是不是你怕他就不来了。你越怕他，他来的越快。你看看，糟糕不糟糕。你说你怕没有用没有作用？没有作用。没有作用为什么要去怕？明了这个因果关系以后，我们就能够好好认知这些自己的业报。所以说只有诚心忏悔甘心认罪。再能够称从念那麽观世音菩萨这个万德名号。再能够从我们改变内心，起心动念、开言吐语、身口意三业去改变它，自然而然就是转业为菩提。这多好啊。
修行人要借我们今天所遇到的一切一切。来锻炼我们的道心。来把我们自己的心要向正方面作用。能够这样称念观世音菩萨名号，自然而然就能平等地获得观世音菩萨救护。不管你是冤枉的还是有罪的。有罪的呢，要知道忏悔，你不要死不认罪错上加错，这个世间上没有这样哦。我们做了一件错事了，为什么你那个心那么阴暗呢？ 你说你做错事我们不知道吗？没有人知道？我不该抽烟我抽了烟了，但是我知道。学佛的人不该抽烟，学佛的人不该吃肉，学佛的人不该干坏事。谁不知道呢？最浅显的。但是我们知道是知道的。但是我们就要去犯这些错。一犯了错以后，这个人就开始走下坡路了。为什么呢？我这个抽烟啊，干坏事啊，这些居士看见了，不得了啊。于是，一看居士来了，赶紧藏起来。对吧？ 藏起来，这个心就变的不光明磊落。就变的阴暗无比，是不是？你老是要做见不得人的事情了。你这个心地就自然而然就变黑暗了。越来越见不得人了，这个人格它慢慢就被拖下水去了。这个要从微小的地方来检点我们自己。好像做一点坏事，说一点什么不对的话没有什么，但是修行偏偏是从一点一滴当中反省我们自己、检点我们自己。如果你犯了一个错了，撒了一个谎了，往往要把这个错的说成对的。完了，你又造业了，是不是？你自己做错了，受到苦果了自己要报应。又是不是造业呢？还是造业。自己造了罪了、造了业了，得不到众人的恭敬。别人不恭敬你了，又引起你的烦恼，这就是一种恶性循环。在这种恶性循环当中，我们是愈趋愈下。这个人的人格就越来越卑劣。再要想扭转过来的时候非常艰难。九条牛也拉不回来。但是有智慧的人呢。那就是回光返照回头是岸，诚心认罪甘心伏法。就在当下能够忏悔自己往昔时候的罪业。万万千千的罪业，抵不过一个悔字。就怕你不忏悔，不承认错误。
你看你在家里面，明明说错话了，这个儿子、丈夫、父母，说你错了，我们因为一个面子事情，我就没错，不认错不认罪。就由于这种不甘心认罪的心理，不受面子的这种情面思想。往往就去跟别人争辩，心里面明明知道自己错了。但是，还要跟他争辩。人嘛，人活一口气嘛。我就要把这口气争回来。但是一争这口气的时候，错上加错。人际关系被破坏了，自己的心变得越来越恶劣了，烦恼越来越深重啦，那个业的力量一点点地增加了。等到你再拖个三年四年以后再来认罪，还不如你当下认罪，晚认罪，不如早认罪，当下认罪最好，立马能够知道忏悔，这就最好。
我们内心里面，今天修学佛法，你从三皈依开始，受五戒开始。各种各样的修行，一个就是忏悔，一个就是积资。忏悔呢，就是把过去的一切罪业一切错误都要认识到，然后呢，诚诚恳恳，发心从现在开始，绝不再做这样的错事。这个忏悔是一大修行法门哦，随时随地都要用起来。第二个积累资粮。什么叫积累资粮呢？今天跟你说了，要念观世音菩萨名号哦，但是说了你不念，这个资粮的积累得起来吗？积不起来。给你讲了普门品了，叫大家回去，好好地持念观世音菩萨名号，好好地诵《观世音菩萨普门品》。诵没诵？如果没诵，这个资粮就积聚不起来。这个资粮从什么地方积聚呢？就是从念念起心动念当中，去如理修行，如教修行。反反复复地如理作意，它就能够把资粮积累起来。当你一次一次去修的时候呢，我们内心，它这种修这种法的条件，就在不断薰习，不断成熟。它的功力就在不断增长，我们自己最初修的时候的力量很小，越修这种力量就越大，它的资粮就越具足，功德就越大。是不是就是这样子呢？就是这样。所以说，要忏悔自己的罪业。忏悔罪业，积累资粮，称念观世音菩萨名号。诵《普门品》这一过程当中呢，我们要精进地去修行。这样子呢，我们自然而然就能够获得救护。三宝的救护，观世音菩萨的救护。自然而然我们就能够获得。在你现实世界一切问题都可以解决，哪有解决不了的事情？没有翻不过去的坑。只要你找不到解决方法的是愚痴，有方法而我们自己不愿意去修行，当然解决不了。要是解决不了的话，佛就不说诸法性空了。为啥性空呢？实际上就是说，一切法都是没有自性啊。都是因缘果报、因缘所生。条件性的存在，如果说他是条件性的存在。那我们把他的条件改变了，它不改变了吗？自的然而然就改变了。要明了这种因果，要明了我们自己所做的业力。它都是一个缘生缘灭的法，都是没有自性的。既然是没有自性，一定可以解决。那里有解决不了的问题。
平时，我想起当初，说要学佛，那就问，学佛干什么？学佛解决生死嘛。生老病死最大的问题，是不是，爱别离、冤憎会、求不得这些都是最大的问题。但是一般人不以为是问题。他哪里会认为不是问题呢？只是觉得这个问题没办法解决，算了，你不要把它当成一种问题。于是硬要眯起眼睛来，有的问题，他就说没有问题。你看世间上的人，谁没有知道生老病死？谁都知道。但是佛教徒把它当作一件大事。平常人呢，一点都不觉得它是一个问题。死嘛，人人都有的嘛，焦心干啥？焦心它就不死了？他就不再去想办法去解决。他说看释迦牟尼佛，丢掉(抛弃)王位，出家修行。他就是为这个东西。一般的人不以为是一个问题，而释迦牟尼佛认为是一个问题。区别就在这个地方。对不对？所以说他能够解决、他能够成佛、他能够救度众生，原因在那里？就在这个地方。他的区分就在这个地方。
最后给我们分析；就说一切法都是没有自性。都是缘生缘灭，都是条件性的存在。它是有因有果的。而这种因果又是没有自性的，是可以改变的。我就觉得这个世间上再遇上天大的问题，释迦牟尼佛都给我们非常光明的前进。为啥呢？天大的问题也是没有自性的。必定能够解决。解决就要有智慧。就要能够认识他的因缘果报，是什么因、缘什么条件、引起的这个困难，引起的这个问题。一旦认识到这种正确的因果关系以后，要改变它就容易多了。诸佛的这种智慧为什么那么圆满。因为在他的眼里；在智慧的眼睛里面，没有解决不了的问题。为什么不能圆满呢？而我们今天很多人说；哎呀、这个也不能解决、那个也不能解决。这个业障也改不了、那个脾气也改不了、江山易改本性难移。我们就是有太多太多的改变不了，我们就是有太多太多的改变不了。就因为我们有太多太多的改变不了，认知上就是一个大的障碍。而这个大的障碍，就整成我们今天生死凡夫各种这样的苦难现象。如果说你能够观察世间上的音声，学习观世音菩萨一样，仔细地观察一下，别人给我们作一个活教材了。好的他也作了一个活教材了。坏的也作了活教材了。是不是，众生是现身说法，你观察到以后，没有解决不了的；哪有解决不掉的？
我们学了《观世音菩萨普门品》，那里是仅仅得到观世音菩萨一点点救护，还能开智慧，还能够认识诸法性空，还认识一切问题没有过不去的。从这些理论上、这些事实上和这些因果上，我们都分析了，这些都能够可以解决。关键是你做不做。学到这一条有些人就怀疑了。他说哪些无罪的人、被冤枉的人要救他呢。那就很自然、因为人家是冤枉的。假如说这个人真的有罪，那我们就不救他呢？就不应当救他，为啥呢？有罪就应该受报应嘛，我们一般人的心理就是这样。是不是？所以说好多学佛的人，他也没有慈悲心。看到人家被车撞了，哎呀果报啊，果报。那怕就是人家的果报，你也要起慈悲心嘛。对不对？哪有一个天生的圣贤？哪有一个永恒的凡夫呢？都没有。这个错误，人家知道错误，让他知道错误，让他知道改。这就是最好。治病救人这就最好。不要为惩罚而惩罚。人家一旦犯错就让人家永世不得翻身，你这也太恶劣了吧。对不对。稍微做一点错事，一下就被你打下19层地狱永世不得超生，哦；这就很糟糕的。所以说人家说，哎呀，你这学佛的人咋这么歹毒呢？他说我哪歹毒了？我学佛我慈悲得不得了。那你慈悲还把人家打下19层地狱了，那你慈悲你还幸灾乐祸，说人家果报呢？所以说这些我们常常是这样的心，要改变过来哦。这些果报是因果管的不是你管的，那里是你管的，瞎操心。我们只管自己要修行、要慈悲、要善巧用心、要开启智慧。利用我们自己的心去帮助众生。你不要去当上帝、你不要去当判官、你不要去当阎王，知道吧。我们要去修心。这样子修心呢。那你说，这个有罪的人应不应当救护呢？应当啊(大众)。对，就是要知道。哪怕就是他真正的有罪，我们也要去救他。
所以说；很多时间他看佛门当中。说这些老和尚假慈悲。为什么假慈悲呢？那个人真正犯了罪，杀了人了，逃到佛门当中你还救他。老和尚说要救，如果我们今天不救他，他对这个世间上一点温暖都没有了，一个因果报应。就搞的一点人情味都没有。对吧？人人不发心，不发慈悲心，不去救他，这不是很糟糕吗？就因为他犯错了，所以说今天，他是死罪，我还要救他。这是最能感动人的，是不是？人家都在落井下石。人家都在幸灾乐祸，哎呀你贪污了，你就该受报应啊，你的官位就该丢掉啊，你就该进监狱啊，你就该一辈子不翻身啊。落井下石。但是这个时间最难得的是有人伸一把手。如果他在这个真正苦难的时间到来的时候，有一个人伸一把手，那个人感激涕零啊。别人都背离我而去啊。偏偏就是你没有离开我。人家都说我是贪污犯，我真正是贪污了，我罪有应得。但是你还是慈悲我。你看看；最能感动人的就在这个地方，所以他以后就因为这一点感动，哎呀，算了，要对得起你这一份慈悲。我也不去贪污了。我要改正。这是最能教化人的，知道吗？
我们的佛教，就讲这种慈悲心。慈悲最能感化人，不仅仅是讲道理，我们很多人学了经，学了法，懂了很多道理了，然后回去就得理不饶人。抓住一点道理，我有理走遍天下，就跟别人吵，吵的天翻地覆.那怕是你有理也要让人三分嘛，对不对？得饶人处且饶人嘛，不要紧追不放。不要不给别人留空间。如果你得理不饶人，往往有理都变成无理。对不对？间断地造业了，那就不好。所以说无罪的人我们应当救护他。有罪的人我们也应当救护他。什么理由呢？无罪的人他是无辜的，受冤枉的，所以理所应当受到救护。有罪的人呢，应当受到惩罚。我们一般的人认为，救护这些有罪的人是在纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶。所以说，不应当救。这些道理呢，实际上是一种邪知邪见，实际上是一种错误的观念。为啥是错误的呢？一个方面，这种道理违背了佛法。又和菩萨慈悲平等救助一切众生的心不相合。既然你说你是无缘大慈，同体大悲。善的恶的都要救嘛，对不对？你光救善的，不救恶的。你说你用心平等吗？不平等。你说你这种慈悲广大吗？他也不广大。所以说，它不合菩萨的慈悲情怀。二一个呢，每一个众生都有佛性，都有如来藏。每一个众生都曾经做过自己的父母。他们都有痛苦，而且每一个众生都想脱离痛苦。尤其是这些暴恶的众生，更值得可怜，更值得怜悯。因为什么呢？没有智慧啊。不可怜这样的人，可怜谁呢？有智慧的人，不用你去可怜他。他自然而然就能自救。尤其这些没有智慧的人，我们不可怜他，不帮助他。他的智慧怎么生起来呢？如果说智慧生不起来。他这些暴恶的心情怎么改变的过来？暴恶的行为怎么改变的过来？所以说，更要去救护，像《涅磐经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜悯这些众生，这就是菩萨的慈悲心，他是平等的
以前就有一个师父，他收了十个徒弟。前面九个徒弟都非常努力，都非常听话。师父教什么就修什么，修的很好。最后，又有一个人来投奔他，第十个，师父也把他收了。但最后一了解，这个人是小偷。在世间上专偷东西的。老鼠过街，人人喊打。在世间上呆不下去了。跑来找师父：师父啊，世间的人都不要我了。你把我收下来吧。师父说：好好好。我把你收下来。收是收下来了，但是恶习难改。偷东西偷成习惯了。在师门里面还是偷。那些师兄弟可受苦了。大师兄也偷过，二师兄也偷过，三师兄、四师兄、五师兄、六师兄他都偷过，甚至连师父的东西他都偷。前面的九个师兄气愤的不得了。师父啊，怎么一个小偷来了祸害我们那。就跟师父提意见，一次又一次地提。师父总是说他会改的他会改的，慢慢他就改了。提了一次，提了两次，还是没有改。东西照偷不误。这九个师兄被偷烦恼了。最后集体地跟师父示威：师父，你是要他还是要我们九个？如果说你再留这个小偷徒弟呀，我们这九个徒弟就走了。不跟着你了。你要我们九个好徒弟呢，你就把这个坏徒弟撵走。这个师父一想，为难了。你要把这个徒弟撵走，哪还有慈悲嘛？他也想；迫不得已，他说：你们九个都学的很好。不用我再教了，我教你们的学会了。你们都很好，跟着师父也就没有多少意义了。我宁愿要他，不要你们九个，哈哈(笑)。这九个徒弟没想通哦。这个好徒弟不要，要坏徒弟吗？师父说不是我不要你们。而是你们学的太好了，不用师父教了。你们可以出去，单独一方弘法利生了。而这个徒弟最不让人省心，最让人放不下心，我不教他，谁教他？我是他的师父啊！你这个师兄嫌他，我这个师父总不能嫌他吧？我只管专心地一心一意地教他。那你们九个走，我留他。你看这个师父。这样子的慈悲，终于把那个小偷徒弟感化了。最后发誓绝不再偷。好了，九个师兄走掉了。只有那个小偷徒弟留下来了，结果那个小偷徒弟也变好了。
这个世间啊，我们就是要知道这层道理。我常常感叹，社会上一个人犯了错误了，一辈子都抬不起头来。是不是？进过监狱呀，犯过错误呀，有过前科呀，等等。你再从监狱里面出来的时候，人人都躲着你。找工作，没有工作的机会。跟人家打堆，人家不愿意跟你打堆。说白了就是不给你机会。这就是人与人之间的成见。这种成见是最害人的。所以说也不符合佛法。佛法就是要教我们把这些成见要抛开，对这些罪恶众生更应该怜悯，更应当救护，再进一步来说。国法有的时候他也未必都是合理的。是不是？你看在法律当中，你以为法律当中人人平等。很多管事，比喻说那些腰斩呀，车裂呀，凌迟呀。好多这些刑罚。都是那些酷刑呀。比如说稍微犯个错。怀疑你已犯错，今天被抓进去了。原则上说，道理上说，我们都要慈悲心。不能够用严刑拷打，但是，说是这样说。其实你进去了才知道，是不是那样慈悲？在严刑拷打之下，很多人是受不了的。有的人他就要说这些事情。所以说，这些酷刑。还有很多。罪犯不说，哪怕是合法的刑罚。如果说犯人能够念观世音菩萨。这说明他也已经有悔过自新的念头。对不对？如果说观世音菩萨因为他称念观世音菩萨而救度他。从此以后呢，他也会改恶行善。再进一步说。许多人犯错，都是一时糊涂而铸成的千古大错。如果能够给他一个改过自新的一种机会。会比那些没有犯错没有犯罪的人他们更加珍惜人生。你以为没有犯过错的人他永远都好啊？不一定。你看人群当中，你看单位当中，你看家里面。没有犯错的人老是居功自傲。是吧？你看，我从来没有犯过错。但是犯过错的人呢，随时随地都警小慎微。哎呀，我是犯过错的人那，我对不起大家。对不对？做事情，往往比别人还要兢兢业业。所以说，这种事情，你要理解。人非圣贤，孰能无过？知错能改，这就是好事情。总要给人家改正错误的机会。如果说能让人家改。能救他了，他犯了错，能把他教育过来。更能珍惜。
那我们这些众生呢。也是业力投生在娑婆世界的众生。其实都是罪人。你以为我们好的很那？无业不生娑婆。什么叫无业不生娑婆？没有犯错，你就不会生在娑婆世界里面。没有犯错你早就作佛了。成菩萨了，成佛了。今天我们还是凡夫，说明我们还是犯错。来受报的、来忏悔的、来改正错误的。是不是？那么我们这一原因。你说菩萨该不该救度我们呢？该不该呢？该！(大众)。该嘛。救度人家你就要分一个他是犯过错的。不应该救他。那我们犯了再多的错误，你也要想求救。观世音菩萨赶紧救我，不要去救他呀。他是罪有应得，我是冤枉的。只有你冤枉呀？别人就不冤枉呀？都要有一个平等心。对不对？同样，我们在放生的时候呢。不但要救这些牛马猪羊，这些素食性动物，而且还要救蛇等肉食动物。有很多人他就想不通了。有很多人放蛇，甚至那种毒蛇，他也放在那。然后很多人怕蛇。我就很怕蛇，所以他们一放蛇的时候，我就小心谨慎。不敢出去，出去一踩到蛇，它就是不咬我也要吓我个半死。很多人都这样。有的人就开始抱怨了。你放蛇嘛，你放那个善良的蛇嘛。这个不善良的蛇，咬人的蛇你就不要放嘛。这也是不平等心。要有平等心，不管你是素食动物还是肉食动物，都要放。
总之，佛法的情怀，就是要平等地对待一切众生。不管是善的众生也好，恶的众生也好，我们都要平等地度化众生。这个就是平等心。这就符合慈悲情怀，符合佛法的这种道理。要学习这种哦。讲这么多，就是要把你的慈悲心、平等心学出来。如果不学出来，光是要叫观世音菩萨救度我们。有的时间，我们的心在学习这些经法的时候，没有开智慧。有障碍，所得的利益就非常少。一个方面能够得到救度，二一个方面能够进一步朝更圆满、更实际、更真实的般若法理当中能够深进。这些道理能懂了，得到的这些利益也就更深刻。
我们讲的法，他有四种方面的利益。“四悉檀”给大家讲过。随其能力，能够得到多少就争取多少。你说你不能够生善。你至少能够欢喜。对不对？你说你不能够灭恶，至少你能够做善事。对不对？你说你不能够开悟，至少你能够把善事做起来，恶事退置下去。进一步，四个方面的道理你都能够得到。四个方面的利益都能得到，那多好啊。那就更圆满。
下面呢。讲几则故事。来证明观世音菩萨他这种感应啊。非常灵验。在《感应录上》，就记载，从前有一对夫妇。他们皈依了三宝，信奉观世音菩萨。有一天这个丈夫被人诬陷。诬陷为强盗，官府到处追捕。她的丈夫闻风而逃，就逃到外地去了。这个官府把这个丈夫逮不了，就把他的妻子逮进监狱。闭在监狱里面，铐上脚镣手铐。有一天，这个监狱里面着火了。就把这些犯人都押到路边上。恰巧这个时间，就走过来一个和尚。他的妻子就大声叫：师父，救救我！因为她信佛的嘛，信佛的见了这些出家的师父，自然有一种亲切感。一见了和尚就喊师父救救我。正好这个师父回过头一看，不是别人。正是她的皈依师父。这个和尚就告诉她，我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心，平时你是念观世音菩萨。你信奉观世音菩萨，你这个信心很大呀。你怎么忘了观世音菩萨千处祈求千处应呢？你叫我救你我是凡夫，我没有别的办法。观世音菩萨有办法呀。只要你一心一意称念南无观世音菩萨。那菩萨一定会救你的。这个女居士呢。她听了师父的开示，豁然开悟。也就在那虔虔诚诚地念了三天三夜。说也奇怪，她这些手铐脚镣，念了三天三夜后，自动地断掉了。看守的这些狱卒还在呀，她也不敢逃走。突然空中有声音叫她：快走！她睁眼看着那监狱的门也自动打开了。她就从监狱当中逃走了。跑了两三里路，就碰到一个人。仔细一看，原来是自己的丈夫。你看看，两个人都很感叹。观世音菩萨的一种加被，居然有这样的灵验。被人诬陷。遭了这个牢狱之灾了，求观世音菩萨，而解脱了这种牢狱之灾了。
唐朝时候，黄巢作乱的时候，杭州还有十几个人。被朝廷当作黄巢的乱党逮捕了。当时天色已经黑了，没有来得及押到监狱里面。就暂时借住在一个寺庙里面。这犯人都被关在这种大笼子里面，其中有一个人他是无辜的。就是被怀疑是黄巢的乱党，被抓起来了。关在寺庙里面，寺庙里面有和尚，这个和尚就在月光之下。出来念观世音菩萨圣号，这些人就在那喊：师父呀，救救我们吧。这些和尚就告诉他们：你一心称念南无观世音菩萨。观世音菩萨灵感无比，好好地念观世音菩萨，就可得救。其他众人的心都很恶劣。认为只有打开木笼子才可以逃出来嘛，我叫你这个和尚救我，把这个木笼子的门打开不就行了吗？你不打开，你叫我念观世音菩萨，念观世音菩萨有啥用呢？那些人就不信，唯独那个被冤枉的那个人他相信和尚的话，诚心诚意地念了一个晚上。第二天，说来也奇怪，脚镣手铐恰好就少了一幅。无形当中，这个人就免受这种镣铐加锁之苦。别的人都戴上了脚镣手铐，唯他一个人没有戴上脚镣手铐。经过法官一审问，然后知道他是无辜的。就把他释放了，放回家去了。你看看，这两个都是无辜被人冤枉。称念观世音菩萨名号，免了这种牢狱之灾。
那是有形的脚镣手铐，还有无形的脚镣手铐。大家知道什么叫无形的脚镣手铐吗？知不知道？多得很那。名缰利锁，这个成语知道吗？名缰，就是说你喜欢名利，这个名那它就是个缰绳，它就把你捆绑起来了。只要你好名，你就死在名下。它是不是个缰绳呢？是不是镣铐把你拷起来了？喜欢利的呢，利锁，唯利益把你锁起来了。你看世间上的人，为了挣得这些名利。要得名的呢，到处去钻营，要得一个好名声。要得利的人呢，到处去追，做生意。这个心呀，晚上都睡不着，吃饭也吃不香。想尽千方百计就要挣这个钱，就因为他喜欢这个东西呀。名和利就紧紧地把我们捆绑起来了，那是不是脚镣手铐呀？就是脚镣手铐呀。包括我们今天，离不了婚姻，离不了爱情，男人离不开女人，女人离不开男人。于是，女人就是男人的镣铐，男人就是女人的镣铐。相互就把你栓起来了。是不是的呀，是(大众)。我就经常看。有人就说，我要早二十年就要像你这样。我都出家了。我没结婚我早就出家了。我说来呀，出家多好呀。他说我现在有妻子。有儿女，跑不掉了，把我栓起来了。要跑几步，那妻子就打电话，怎么还不回来。再不回来就要收拾你。好，回来回来，那个儿女，也一天打电话，爸爸怎么还不回来？好，回来了回来了。你看，是不是一种绳索呀？就是一种绳索，包括我们要听经呀。要闻法呀，要上殿呀，容不容易呀？不太容易。稍微不注意，今天你就不要去了嘛，家里这么多事情。你看看，要应酬要挣钱又要工作，儿女又没人接送，还要做饭，你干脆就不要去了。好好，不去了，不去了。这个绳索呀，家庭感情名利，这些都是无形的枷锁。牢牢地束缚着我们世间上所有的人。要是看不穿放不下，我们就被这些东西捆绑起来了。所以说不管是在家出家都没有一种自在啊。
你说在家人有绳索，出家人没有绳索吗？出家人也有绳索。好多人出家了。出了小家，他又钻进了大家。我刚出家的时候。师父跟我说：你以为出了家就没有家了？出了小家有大家。我现在真正体会到，为啥呢？那时当小和尚，没体会。现在呢，把我弄在这个位置上。你感受到了，这个大家呀，比那个小家还麻烦。为啥呢？你在家里面成一个家，就三个人、四个人。而且感情好一些，夫妻之间有感情；父母之间有感情，然后儿女之间，自己生下来的有感情。你说什么话，大多数都还能听。但是你要是进了这个大家里面。表面上没有父子关系，也没有夫妻关系。也没有儿女关系。这些出家人都是从五湖四海集结到一起的。你要跟他说话，不听。我为什么要听你的？你以为你当了方丈就了不起了？我不听你的怎么办？你赶我走呀。此处不留爷，自有留爷处。天下寺庙多的很。广德寺不留我，我跑到昭觉寺去了。你要叫他改进一样，不太容易。要叫他做一样事情，他不做。但是吃喝拉撒，你还是要管他。对不对？我们寺庙里面有个师父就跟我说，我说：“大家发心哦。大家发心寺庙才能弄的起来哦。”他说：你管那么多干什么？各人修行各人了，各人生死各人保。各人的肚皮你吃饱了就管事了。说你当方丈，你管那么宽干什么嘛？人家修行你管那么多干啥？各人生死各人了嘛。他就跟你讲这个道理。没有规矩不成方圆嘛。我就跟他说：我跟你打个比方。你今天出了家了。出了小家进了大家。不是我管的多。不在其位不谋其政，今天既然在这个位置上，我就要说两句话。要不说两句话，就是我失职。跟你打个比方，你吃饭是你自己的事情吗？是你自己的事情。既然是你的事情，常住上为什么要给你做饭呢？如果说个人肚皮个人饱，那么从今天我们常住上不做饭了。我说你吃喝拉撒，大小方便，是你自己的事情吗？也是你自己的事情嘛。常住那为什么要给你修厕所？干脆就不给你修厕所了。自己的问题自己解决，哈哈(笑)。没有厕所。你说你住房，是你自己住的吗？干嘛寺庙要修这些寺庙给你住？还要给你分配一个房间，你还挑肥拣瘦，这个房间宽了那个房间窄了。这个房间好了、那个房间不好了。这个房间向阳了、那个房间不向阳了。有这么多分辨。我说我们也像藏地那样，自己拿钱来修房子。你看藏地那出家人，那就是自己带钱来修房子，自己带钱来吃粮食。常住上只管什么？只管法。我这讲经说法你们来听，你的粮食我不管。你的住房我不管，你的用度我不管。我们这样来。他说这样麻烦就大了，哈哈(笑)。我说是嘛。本来是自己的事情。常住上发心成就的，既然人家发心成就。我们也要发心成就。对不对？如果说你光管自己，不管别人，那么为什么别人要负责你呢？是不是？照理说那么多居士，我为什么要出那么多钱呢？我为什么要护持你寺庙呢？为什么要护持你出家人呢？我把自己吃饱就行了。 如果说没有大家的护持。有没有寺庙？没有寺庙。如果说没有常住，我们出家人在常住上住用。你说你有保护吗？没有嘛。所以说，丛林，他能够安单，能够保住，那我们这些人住在丛林当中呢，我们自己要发心，要修学，要持戒，要护持。要这样的。他是互相的嘛。所以说你看看，这个大家是不是比小家还要厉害呀。还要麻烦呀，我跟你说。我跟那些方丈住持住在一起。他们都在叫苦：哎呀，现在和尚不好管那。宁愿带一百兵，不愿带一百僧，为啥呢？五湖四海来的，每个人都有自己的脾气。说的不对了，他跟人家吵。你说有权威吗，他又不像世间上一样。你说世间单位，你说一下，你说你不听吗？不听就把工资给你下了。工作机会没有了，你滚出去。寺庙里面你还不能这样干。是吧？还要慈悲嘛。你不能这样把人撵出去，还要慈悲，还要成就他。这个问题严重的很了。还有和尚跟我说。哎呀，天底下做点事情很艰难，就随他的便了。还要拿糖来诳他。跟他说好话，还要求他。你发点心嘛。他才来干。如果说这样子的话，你说麻不麻烦？麻烦那。所以说你有个小家麻烦，我们有个大家，照样麻烦。就拿广德寺来说，每年你看广德寺有多少收入呀？好像很多钱。但是不够用，为什么不够用啊？这房子地宅整垮了。光是换一个房盖，都要两三百万那。你看看，厉不厉害？还有这么多文物呢？而且这些文物，轻而易举你还动不了。还要向省上申请，各种各样的手续，你有钱你还不一定能干事。
摊子越大，这个事情就越大。而且这些事情大大小小，你们看天亮师。天亮师天天都在给我道歉，今天我又有应酬，明天我又不得空呀，我都对不起你，没有陪上你呀。我说不用道歉，我理解。为什么理解呢，太多事情了。今天这个领导来，明天那个领导来。一搞成旅游场所以后，一天都不得空，你看我们这个地方，要讲经，要是在山里面。他就非常清静。但是在这个地方，一会你就会听到，一会锣鼓来了，丁冬丁冬。朝山拜佛的人，你只能随喜。一会喇嘛又来了，一会这样的事情那样的事情又来了。你说一个大家容易吗？不太容易。还是一个枷锁。所以说一个出家人还是不自在。
要怎样才能自在呢？就是该看破的要看破。该放下的要放下。如果该看破的看不破。该放下的放不下，其实不管出家在家，都不自在。出了小家有大家。又整另外一个家。而且包袱越来越大，时间越来越不空，到底我们出家为了什么呦？是为了修行呢？还是为了搞这些应酬呢？所以说这些，都必须要我们自己去反省。要把这些精力集中在如理如法的修行上，只有能够看破红尘，放下名利。常念观世音菩萨，内心无有挂碍，那就能够做到无拘无束。就像莲花生长在污泥当中出污泥而不染。就像莲花不着水一样，也象那个太阳月亮在空中没有任何挂碍一样。那是何等的自在呀。水边林下，到处都可以办到。
我们今天建个寺庙，反而为寺庙所累。我刚才不是说广德寺的难处吗？圣水寺，我们内江寺也是。你要去修庙，很多时间就被占用了。要筹钱啊，要筹料啊，要求质量呀，要筹工人的衣单，等等，哎呀：操不完的心 。那古人哪有这些呀？释迦牟尼佛在的时候，水边林下，一盘腿就可以修行。简不简单呀？简单。如果说我们不追求豪华。每个人搭一个茅草房，也可以住下来。但是我们今天。天高不算高，人心比天高。原来是住茅草房。然后盖瓦房，瓦房不行我要盖楼房。楼房不行我还要盖别墅，对不对？寺庙越修越高级。我们在家人的房子也是越修越高级。但是，越来越不自在。越来越没有修行的空间。往昔时候你看印度那些人，随便一棵黄角树下，一坐，也能参禅，也能打坐，也能修行。这多舒服呀。关键就是少欲知足呀。能够少欲知足的时候呢，我们自己修行就很自在。就是要看的通，放的下。
每一个人你从内心里面反省一下，到底是什么东西把我栓住，让我自己不自在。名缰利锁？他说我又不好名。我又不好利，我又不追求钱财。但是总有个东西把你栓起来，让你不自在。我们自己好好反省一下，你的哪些脚镣手铐，谁给你戴上去的？捆绑我们；让我们自己不自由的究竟是什么东西？每个人都要反省得出来，每个人找不到自己这些脚镣手铐的时候啊，你不自在那就不自在了。因为你不能够认识你不自在。更说不上解决的方法了。一定要认识到，我们自己把我们栓起来，让我们不自在的东西是什么？一个，做物欲的奴隶，二一个，做身心的奴隶。这个身体，更是一个大绳索。想听经，瞌睡来了。瞌睡是不是个绳子啊？它紧紧地栓住你。你要把腰杆打直了听经，不行，瞌睡就要骂你：低下来，低下来。睡着了。你的眼睛要睁开，不行，重的不得了。有千斤重，闭上闭上，睡着了。习气毛病。是不是，坐那听经听两个小时，人家听的非常轻安，非常自在。但是我们听的腰酸背痛。啥原因呢？身心的障碍啊。这些东西，都是我们自己的绳索。你一心一意称念南无观世音菩萨名号的时候呢，所有的这些绳索，名缰利锁，乃至脚镣手铐，有形的无形的都可以解决。好不好？好！(大众，鼓掌)
【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，具发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。】
上面的是第六种，解脱这些牢狱之灾呀。这是第七种，解脱这些冤贼的灾难。
这个世间上，除了牢狱之灾，冤贼多的不得了。是不是？我看网络上暴光，有一个小偷，他在一个小区里面。串了几十家人家，人家发现了。他在房背上，如履平地。被人家发现了，他也不跑。还在跟大家藏猫猫，躲过去，躲过来。你看看，这个小偷他非常猖獗。一个是小偷，一个是强盗，这个是很厉害的。社会治安不平，走出去，说不定哪个黑暗的角落里面，一把刀就逼上来了。所有的钱掏出来！麻不麻烦？麻烦。你说没有这些强盗，家里面明明是关的好好的，锁的好好的。但是你回去，打开锁，一看。哦！糟了！东西没有了。这些贼娃子啊，他很厉害。无孔不入，而且现在还是高科技的强盗。这个偷东西，他都把高科技用上了。前面我们寺庙里面抓了个小偷，那个小偷是咋的？结果他有个工具箱。那个工具箱啊，什么蒙面的、什么登墙壁的、什么绳索、什么电钻、什么开锁的，什么都有。你说现在的小偷，越来越高级。防不胜防。你说你那个汽车，锁的再好。偷汽车的，现在也是层出不穷。你说你那个铁门、保险门。关的在严实，锁不住他。哪里锁的住他？所以说还是要好好的修学，好好的持戒。它才能度，不然的话，你说你这些冤贼之难啊，很难解脱。所以要认识这种正确的因果，有一个正确的因果，你知道我们自己在什么地方用功。没有一个正确的因果，那就很艰难。所以说这个第七，解脱冤贼难。
那么这一段因为时间要到了。我们就留在下午去讲。我们今天就留点时间，让大家下来准备准备。你要好好地称念；南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，好好地称念。要把这个功夫用到了。平时不烧香，临时抱佛脚。有没有一点作用啊？还是有一点作用的。但是，作用往往不大。你要能够随请随到。随时有难，菩萨随时救难的话，平时的功夫最重要。一心不乱，清清静静，至诚恳切，好不好啊？(好！大众，鼓掌)。阿弥陀佛！
《观世音菩萨普门品》讲记8
时间：2016-03-30 18:49:54 来源： 作者：
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