“法供养品”是用以阐述实践与流通的内容，所以称“法供养”。所谓“法供养”，有自他利二利之说。就自利而言，就是发菩提心，即闻法后，能够如说而行，即理论联系实际，所以要作实相观。念佛要念实相佛，如是即能无怨无悔，自信成佛之事真实不虚，此也称内供养。就利他而言，用所闻佛法，不忍众生苦，随众生根机，方便善巧宣说佛法，使众生去除烦恼发菩提心。此也称外供养。
如果学佛过程中缺少智慧，不能走进佛法之中，应当一心忏悔业障(告别贪嗔痴)，然后以读诵大乘经典如《心经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》等来净化身心，如能坚持不懈，不被陆力怪神所诱惑所干扰，自能心开意解。如果自己不能宣传教化，助他宣传教化也可以，如出钱出力流通佛经书刊等；如果自己不能阅读，助他阅读也可以，如出钱购买书刊，赠与贫困且能阅读的佛教徒，做了这些事的功德，一定要回向，回向成就阿耨多罗三藐三菩提，并回向十方法界一切众生，千万不能自私悭贪，要学佛，必须改变人人为自己的想法，因为佛陀为大家，如是即是财法二施，福慧双修。因为诸佛两足尊。此举能弥补我们智慧的贫乏和物质的不足。如果见人财法供养积极行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀里糊涂，眼神不好的原因是没遇到善知识，因为如果不重视佛法，只重视表面的形式，如追求法会的热闹，灌顶的形式，仅仅为福报舍衣饭等，除了结点善缘，追求一点儿福报之外，毕竟还是无常，当一切都结束之后，可能会万劫不复人身。这岂不成了赌徒或高利贷方式，后果严重，作为一个佛教徒，应当明白《法华经》所说“如来以一大事因缘，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。如果能使众生开示悟入佛之知见，也就是最上品的法供养。这是成佛的真正资粮。有鉴于此，本品提倡“法供养”，目的是要大家摆正法的位置，即法的尊严，减少不必要的生命浪费。因为本品提倡“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人”。如是供养法的功德即无量无边，财物的布施如果不能以法转化的话，那么它的功德有量有边。
【经文】尔时释提桓因，于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利，闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。
【经文意思是】在舍力弗赞叹此经的功德，并法供养的利益刚刚告一段落的时候，天帝(上帝)，在与会大众中站起来对佛陀说：世尊！我虽然曾经从佛及妙吉祥菩萨听说国百千经，但是还从未曾听说这样一部不可思议、自在神通、决定实相的经典。
【经文】如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行，斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。
【经文意思是】世尊！如我理解佛所说的真实涵义，如果有众生听到这部经典，并信解受持读诵，则必定证得诸法实相是没有疑问的，更何况对于如说而又能修行的人呢？进一步说，这样的人是为先关闭诸恶趣门，开辟众善之门，即归于菩提之路，常被诸佛所护念；这样的人也能降伏外道，摧灭魔怨，修治劝发菩提，安处道场，亦步亦趋实践如来所行的足迹。
【经文】世尊，若有受持读诵，如说修行者，我当与诸眷属，供养给事；所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
【经文意思是】世尊！如果有受持读诵如说又修行的人，我应当与诸眷属供养他的所需求；如果是所在的城市村落，山林旷野，讲说这部经，我也与诸眷属为听受这样殊胜大法而共同到其所在，让那些没有生起信心的人，应当使他们生起信心，让那些已经生起信心的人，应当为之作护持。
【经文】佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所说，吾助尔喜，此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
【经文意思是】好啊！好啊！如此发心，天帝，如你所发的大愿，我会帮助你成就这样大喜事，因为这部经广说过去、未来、现在诸佛不可思议无上正等正觉的经历。
【经文】是故天帝，若善男子善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。天帝，正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡妓乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
【经文意思是】天帝！如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部经典，那么就是等于供养过去、未来、现在诸佛。天帝，如果真的让三千大千世界，如来充满其中，数量就象大地所生的甘蔗、竹子、芦苇、稻苗、麻秧、树木那样的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一减劫的时间，恭敬尊重赞叹供养，奉侍诸如来安稳、快乐的生活，直至诸佛灭度，然后将各各如来的全身舍利，造成七宝塔，占地面积，长宽一四天下(即须弥山四面之四大部洲)，高可与梵天等齐，宝塔整体庄严，用一切花、香、璎珞、幢幡、妓乐等殊胜无比的物质装饰，所经过的时间，同于一增或一减劫的时间来供养这七宝塔。
【经文】天帝，于意云何？其人植福宁为多不？释提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千亿劫，说不能尽。
【经文意思是】天帝！在你的意思怎样呢？这个人所播种的福报，多不多呢？天帝回答说，世尊，这个人的福德，如果用百亿劫的时间来叙说，也世不能说尽的。
【经文】佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生，菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。
【经文意思是】佛陀告诉天帝说，你应当知道，这样的善男子、善女人，如果听闻了这部不可思议解脱经典，并且信解受持读诵修行，那么福德多于以上所说的那么多福德。为什么这么说呢？因为诸佛菩提都从此经得以成就，而菩提(觉悟)之相(即是空性)，竖穷三际，横通十方，无可限量，部可以分别计度，如是读诵《维摩诘经》并能如说而行，也就等于供养过去、现在、未来十方三世一切如来，即时空无限，供养也是无穷无尽，所以功德不可称量，一般人的供养有时空性。空间上，最多不过一个三千大千世界的诸佛；时间上，不过小劫中的一增劫或一减劫而已，一增一减为一个小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫，也就是地球从生到死的寿命，前者所说的供养佛及供养舍利不过一个小劫的时间，且仅属于物质，即属事供养；后者所说的供养，听闻维摩经如说修行，也就是随顺法性，即属理供养即法供养。所谓法供养，就是随顺佛心(空心)；所谓事供养，就是滋养佛身，如奉养父母身，不如顺父母心即顺者为孝，更何况，能顺心的子女，必能奉养父母的身体；而能奉养父母身体的人，很多未必顺心，如果不顺心，与养狗有何区别？甚至有人不能同养狗等宠物相比。佛陀也是如，不是为了应供而出离，所以，众生发心向菩提，如来欢喜；如果仅是供养为求福报，那么与佛发心相违，三世诸佛啼笑皆非，也如《坛经》中五祖所说：“汝等终日，只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”又如当年达摩面对梁武帝的“无有功德”、“不识”之类，真正感谢那些佛陀祖师们的良苦用心，即大慈大悲，于是我们应该，也终于能够理解这两种供养的差异，无论在质在量，不可同日而语，相提并论，这不是如来故弄玄虚，夸大其辞。
【经文】佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧，三十六亿那由他，菩萨僧，有十二亿。
【经文意思是】佛陀告诉天帝说，在过去无量阿僧祇劫，当时有一尊佛应世，称作药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那时的世界称大庄严，劫名是庄严，药王佛的住世时间是二十小劫，佛陀所教化的声闻僧有三十六亿那由他的数字，菩萨僧有十二亿。
【经文】天帝，是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子，受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
【经文意思是】佛陀说：天帝！在那时有一个转轮圣王出世，名字称作宝盖。此转轮圣王属金轮圣王，七宝具足，所谓七宝即轮宝、珠宝、象宝、马宝、库藏宝、主兵宝、玉女宝。主持须弥山的东西南北一四天下。此宝盖转轮圣王有一千个儿子，个个端正勇健，都能降伏怨敌。当时，宝盖同他的眷属，供养药王如来，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供养满五小劫的时间，五小劫过后，宝盖告诉他的儿子们，你们应当同我一样，以深心供养于佛，于是千子秉受父王之命，供养药王如来，一如其父王，也满了五小劫，布施一切安身立命所需。
【经文】其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？
【经文意思是】宝盖王千子之中，有一王子，称为月盖，独自静坐思维，还会有供养比这更为殊胜的吗？能够坚持五劫布施已属不易，什么是信仰？其实就是坚持。九五年去老挝访问，一位中国大使馆秘书的话，使我深思，他曾访问过一老挝女青年，她说我不知道什么是信仰，只是在我五六岁开始，母亲每天早晨煮好饭后，等着僧人托钵之后，我们才能吃饭。于是每一次，我都把糯米团放在出家人的钵中，直到二十多岁，事实，这已然成了她生命生活中的一部分，其实这就是信仰，坚持到这一点，已属不易。
【经文】以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。
【经文意思是】因为佛的威神力故，在空中有天人告诉他说，善男子，各种供养之中，最好的供养是法的供养。罗什法师以为，若财供养，则于佛无用，于众生无益，故非所欣也；如来积劫累功，本为众生，若奉顺经典、佛说修行，则称悦圣心，乃真供养也。
【经文】即问何谓法之供养。天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。
【经文意思是】月盖王子随即问天人，怎样称为法的供养呢？天人就告诉他说：你可以去请问药王如来，佛陀必定广说法之供养的殊胜利益。
【经文】即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？
【经文意思是】听到天人的指引，月盖王子马上来到药王如来的住所，稽首佛足后，站立一边，对佛说道：世尊！诸供养之中，法的供养最为殊胜，那么，怎样称为法之供养呢？
【经文】佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，
【经文意思是】佛陀对月盖说：善男子！所谓法供养，就是诸佛说的甚深经典，所说之法，不可以心思，不可以口议，因为心思口议是分别心使然，或者是文字般若，不是观照般若，分别心的差别相，如同猴子捞月，最后死在水中，因为执著幻相为真，成轮回法，即猴子水中捞月一场空，枉送了性命，如果不执著幻相，则当体即是真如法性，佛性。如《华严经》说，剖一微尘，出大千经卷，又有一字法门，海墨书之不尽，无能受者。所谓微妙难见，即智不能知，识不能知，即是微妙；五眼所不能窥，即是难见。所谓清净无染，即是诸垢所不能染，所谓“非但分别思维之所能得”，即是三心所不能测度。所谓菩萨法藏所摄，即不是声闻缘觉之所能入，菩萨见法身所以是菩萨法藏所摄。所谓“陀罗尼印之”，即遮恶不起，持善不失，百折千难，而不改变，所以是陀罗尼印之。
【经文】至不退转；成就六度，善分别义；顺菩提法，众经之上；入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；顺因缘法，无我无人无众生无寿命；空无相无作无起，
【经文意思是】诸佛所说甚深经典，如《维摩经》，能使修行人破无明，见法身，证入不退转的八地以上菩萨之位次。到了这样的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗蜜了。如是，即能善分别诸法相，又能于第一义谛不动，回归空性，因为第一义谛中没有悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽。如是即能至佛果，即顺菩提法了。此等境界的佛法，是在众经之上，不是小乘外道法所能比拟。如是即能入于无缘大慈，起同体大悲，所谓无缘，即根境不而平等，即慈悲不落于爱见，如是才能远离魔事及其各种邪见，即本来无一物，何处惹尘埃呢？
诸佛所说的甚深经典，如《维摩经》，能随顺因缘法，如是即能不起我、人、众生、寿者的实有观念，即能破除四相的束缚，如是即能不坏四相，即能证入空、无相、无作无起等解脱之法了。僧肇大师说：法从因缘生，缘生则无自性。无自性则无我人众生寿命，唯空无相无作无起。正是与维摩经所相应随顺。
【经文】能令众生坐于道场而转*轮，诸天龙神乾闼婆等，所共叹誉，能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏；
【经文意思是】因为诸佛所说甚深经典，破除四相，入于解脱之门，即能入佛心印，如是则能使众生安住于寂灭道场，转大*轮破邪显正，如是诸天龙神乾闼婆(香神)等八部护法善神等所共同叹誉！如是大转*轮，才能使佛法被一般人接受，才能使众生入于佛法宝藏，因为“深入经藏，智慧如海”，所以，能摄诸圣贤一切智慧，甚深经典不是声闻所受，所以说众菩萨所行之道；因为诸佛甚深经典依于诸法实相之义，所以能宣说诸法缘起无常，执则成苦，而幻化不实，究竟无我，如是阐明宣说无常、苦、空、无我的寂灭之法，因为因缘法中无自性，即如闪电，随生随灭，即不离苦、空、无常无我，当下即是实相寂灭之法。因为诸法实相寂灭之法，则能了知罪性本空，同时也无空相可得，而如有空相可说，即落有所得的法见，即不能救护毁戒破戒的众生，实际却是，缘起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引导众生与此相应，则一切破戒也都烟消云散，如是无相忏即得救护，不似小乘的有相忏悔。至于诸魔外道及贪著诸法为实有者，听到诸法实相即寂灭之法，当然会使之生起怖畏，此时正好用以实相寂灭之强力降伏诸魔外道。
【经文】诸佛贤圣，所共称叹。背生死苦，亦涅槃乐，十方三世诸佛所说，若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故，是名法之供养。
【经文意思是】因为诸佛甚深经典妙契法身的缘故，所以诸佛贤圣所共同赞叹！即能不坏生死法，示现涅槃之乐，即能远离变易、分段两种生死之苦。要知道，这是十方三世诸佛所共同宣说的法门。如果能听闻如是诸佛所说的甚深经典，并能信解受持读诵，再以种种方便智慧为诸众生分别解说，将此经典中的究竟佛法，如实道来，不故弄玄虚，念念守护究竟法义，不使其退失，即称为法之供养。
【经文】又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所；
【经文意思是】善男子！进一步说，还要对于诸法历事炼心，历法观行，即如说修行，即能随顺十二因缘的还灭一门，而远离各种生灭的邪见，证得无生法忍。在此无生法忍中，绝对不见有实在的我人众生寿者。但却又能于因缘法中，四相宛然而有。因缘果报不失不坏，行人即能如是而无所违背，也无诤论，如是才能远离我与我所有，因为对因缘果报等，如有违背和诤论，我人众生寿者，即是不能称为无生法忍，况且，虽有无执又何妨。
【经文】依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人；
【经文意思是】所谓诸佛甚深经典，阐述无非第一义谛，而第一义谛，前际无始，后际无终，中际不住，即说也如是，不说也如是。就说而言，千经万论不能穷尽，就不说而言，即便毁尽三藏，而空义不毁，所以是：言说是“因缘所生法”；不言说是“我说即是空”，而如来说法，无非以言遣言，直接一法不执之时，才知又是一法不舍。如时不执不舍，即法安法位。如《法华经》所说：“诸法住法位，世间相常住”。虽世间相常住，却又法法皆归空性第一义。可见如来说法，为破众生执著，如众生不执，则如来无法可说，所以不可以把破执的文字当作第一义。如果这样认为，则如同认指为月，如是不识月，也不认指。所以一定要消化理解经义而走出经义。有鉴于此，佛陀谆谆告诫，听闻佛法之时，要有个标准，即，1，要依于义，不依于语；2，依于五根照境之智，现量境空，不依意根分别之识；3，依了义经，不依不了义经；4，要理性地依于法，而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃后，为后世行人大师，如此规范，即是学佛规则标准，不可因人废法，不可相信人的价值观念，而自以为是。
【经文】随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。
【经文意思是】行人菩萨能如是听经闻法，即随顺法相，不妨碍于缘起，不似凡夫，舍此执彼，执此舍彼，菩萨对于法相，六根不纳六境，六境不入六根，无有一法能归所归，如是通达无明实性，即是毕竟空无所有，如是诸行也毕竟无行，由此可知，生毕竟空，老死也是毕竟空，如是一切法毕竟空无所有，自然就没有了无明乃至老死尽了。如能作如是观照，则十二因缘，就现象界而言，不失不坏，则无有灭尽相，即不落于断灭，就理体而言，生即不生，往生即无生，即没有起相，当然不会停留于生死二业，如是观照即是称为最上的法之供养。
【经文】佛告天帝：天子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩萨行。
【经文意思是】佛陀告诉天帝说，当时王子月盖从药王如来，听闻如是微妙之法，即得柔顺忍，即十信位菩萨，当即解下宝衣以及各种装饰身体得器具，用来供养佛陀，并对佛陀说：世尊，待到如来应化身灭度之后，我就马上实行法之供养，坚守护持正法。只是恐怕我的力量不够，希望佛陀以威神加被哀悯，成就我法之供养坚守护持正法的愿望，使我得以降伏魔怨的障碍，修习菩萨所行。此中解衣供养是借衣表法，已然与体不相矛盾。
【经文】佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。
【经文意思是】当时药王如来深知月盖王子心中所思维，意志坚定，邪魔外道不可动摇，就为他授记作证说，你在我灭度之后，堪任守护正法之城的大任。
【经文】天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛受记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转*轮随而分布，月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生，得生天上。
【经文意思是】佛陀说，天帝！当时月盖王子，依于法性，开智慧眼，见法身清净而无挂碍，又听到佛为他授记，于是就以正信出家，修习善法，精进不懈，不久就获得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五种神通！具备菩萨种姓，得大总持不舍，在说法之时，辩才无碍，在佛陀药王如来灭度后，凭借他所获得的神通，总持菩萨道，以及无碍辩才的力量，护持正法满十小劫，把药王如来所传的教法，随力弘扬，月盖比丘因为守护正法，勤行精进，即以此应化身，度化了百万亿众生，都对阿耨多罗三藐三菩提证得不退转，十四那由他的众生，深发声闻辟支佛心，并有无量众生得生天上。
【经文】天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来，号曰楼至。月盖比丘，则我身是。
【经文意思是】佛陀说：天帝！当时的宝盖王子，怎么会是他人呢？就是现在已证得佛果、称为宝焰如来的便是，他的一千个王子，也就是贤劫的一千尊佛。从拘留孙开始为最初的佛，乃至最后的佛，称为楼至如来。而月盖比丘，即是我的前身。也就是贤劫中第四尊佛，将来将有九百九十六尊佛出世。
【经文】如是天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。
【经文意思是】佛陀又说，天帝，象这样，应当知道，此中关键是要以法供养，因为这在各种供养中，是最上等、最殊胜、第一、无与伦比的。因此说，天帝！应当以最好的供养，即法之供养来供养于佛。因为诸佛如来尊重的法的缘故。
就法之供养，不只此经赞叹，华严经的普贤行愿品中说：所谓花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯柱如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德，比法供养，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆泥沙陀分，亦不及一。
因为相应于法性，而法性无有穷尽，所以功德也无有穷尽，法性无量无边，功德也无量无边。如是即法之供养。此即是佛之本怀，否则就是辜负如来与众生，如是，当我们拥有时，我们为什么不做一点事呢？不在佛法上有所作为呢？来日并不方长，我是指的一期生命。
佛的十大名注释：凡证佛果都有十种名号，不分大小、胖瘦，当然有别，只是因缘而已，如释迦与弥陀。
1．如来。梵语多陀，阿伽陀。译为如来，也称如去。所谓“如”即真如，来去即生灭，即乘如实之道随缘生灭，或乘如实之道从因至果，前者为应化身，但不是凡夫，只为众生而有此身，有生有灭，有始有终；后者即法身报身的真身如来，我们没有见道，而不证法身(空性)就不能证圆满报身，不获圆满身就是未证法身。因为法身不著一切相，不可以念虑即分别所知，即实相般若之身，此身不生不灭，是无始无终，圆满报身是有生有灭，即有始有终。
2．应供。梵语，阿罗汉，译为应供，即是断一切恶，堪受人天供养，阿罗汉也有应供之义，所以小乘佛法把佛当阿罗汉。
3．正遍知。梵语，三藐三佛陀，译为正遍知。也称正遍觉。所谓“正”，区别凡夫外道二乘的不正知，所谓遍，即竖穷三际，横遍十方，不同于凡夫外道二乘的狭隘。正是深，遍知是广，所以能心包太虚，量周沙界。
4．明行足。梵语，婢侈遮罗那王般那，译为明行足。而佛证果，三明六通称慧足；三业殊胜称为福足，即明为慧因，福为行果，即是说必须实践，才能获得福慧具足的果报，所以也称“诸佛两足尊”。
5．善逝。梵语，须伽陀，译为善逝。而逝者，去也。即去意，只有不变随缘。由如而来即由空而来，称为善来，如维摩诘在文殊师利问疾品中说：善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。由此而知，随缘不变即是善去，善去即善来，即缘起的现象界，以佛眼观之，如镜中像，因缘和合之时，不来而来；因缘离散之际，不去而去，所以能无有挂碍，逍遥自在，这就时善来或者善去。不似凡夫、外道，在缘聚缘散的现象界生起，我见、我爱、我贪、我嗔、我痴、我慢等。在三界六道中转来转去，来去之中，难免在自己的哭声中走来，在别人的哭声中离去，哭得不亦乐乎，即是不善来也不善去。此即善逝。
6．世间解。梵语路伽，译为世间解，也称知世间。此是从方便智而言，而方便智是对根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著法相与非法相；方便智即俗智，立一切法，即不堕顽空与断灭，因不堕顽空、断灭，所以称世间解。
7．无上士。菩萨上乞佛法，下化有情，称有上士。佛证究竟佛果，对有上士，称无上士。即是说，九法界众生不能与之相比。
8．调御丈夫。梵语富楼沙昙藐婆罗提，义为调御丈夫。所谓调者即调济，御者驾御，指凡夫外道颠狂如同脱缰野马难以驯服，二乘人门可罗雀，孤独逃避，各扫门前雪，不管他人瓦上霜。针对凡夫外道二乘等的颠狂与孤独，只有佛陀善于调服，而三界内外没有能胜过佛的，所以称调御丈夫。
9．天人师。梵语舍多提婆摩菟舍喃，义为天人师。即是天与人的导师，如说三界导师。
10．佛。梵语佛陀，义为觉者，即宇宙人生的究竟觉悟的人，自觉觉他觉行圆满，一切诸佛都如此，不分大小、高低、贵贱，全凭有缘众生的契机。
11．世尊。依《阿含经》、《成实论》以为十名号中第十，如依《涅槃经》、《智度论》则属十名号之外。因前已具十号，加此则为十一。如果把此列为第十名号，必将第五“善逝”和第六“世间解”合为一号，即是“善逝世间解”，即真俗圆融，空有平等。而世尊名号，则是体具万德，为世间所尊。因世间法中，有众生也有诸佛，只有佛惟我独尊，所以称世尊；如果以出世法而言，则一真法界内，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子虽可为狮子、首饰、钟表，但于金性中寻找狮子、首饰、钟表，则了不可德。所以，世尊只是依俗谛安立，真谛之中无处立足。诸佛于此觉悟，所以为世间所尊。
了解认识佛陀十大名号尤为重要，否则于此不明不白，岂不是盲人骑瞎马，夜半临深池，于学佛无益，乃至“知见毫厘之差，果报天渊之别”。至于藏传佛教俗称的活佛与十大名号的区别显而易见。