释迦牟尼佛陀，在前面对善生居士子说有六方，不能说没有六方；善生老居士教他的儿子所拜的六方，说有众生，但这六方的众生是指的什么呢？并没有教示明白，使善生居士子成为一种迷信的崇拜，现在佛陀才明明白白的对他说：「我们圣教法律中说东方、南方、西方、北方、下方、上方。这六方的众生是表示什么呢？我一一的讲示在下面。」
东方表父母
譬如说：「东方，是表为人子女的对于父母，应当以五件事来奉敬供养父母，是那五事呢？」
一、「增益财物」：父母有生我之恩，育我之德，为人子女者，首当孝养双亲，凡双亲所需财物，一年四季不可缺少，随时要能做到增益财物。
二、「备办众事」：凡是父母在日常生活中，精神及物质两方面的一切需要，为人子女者，都应备办齐全，不可或缺。
三、「所欲则奉」：凡是父母心之所欲，作子女的人，随时随地，都要奉上，不可使之失望，才能心生欢喜。
四、「自恣不违」：虽然父母有任性的习惯，恣意所需，当尽量满意，恭敬供养，不稍有违
五、「所有私物，尽以奉上」：世间子女乃父母之骨肉，本为一体，父母所私，亦皆为了子女；故凡子女的私物，亦可尽量奉给父母，以使之欢心悦意。
子女以此五事，奉敬供养父母，父母亦以五事，善念其子女，是那五事呢？佛陀说：
一、「爱念儿子」：子女孝敬，父母恩慈，随时都会爱念儿女。
二、「供给无乏」：做父母亲的，对于子女，无微不至，将会供给子女一切所需，毫不缺乏
三、「令子不负债」：只要子女孝顺，双亲自然欢喜，将会尽其所有供给子女，使子女不致在外负债；纵因父母贫困，然以失败之经验，指导子女亦不至于负债。
四、「婚娶称可」：凡是子女平时孝顺听从父母之训导者，以其经验，为子女婚嫁，皆可称心满意。
五、「父母可意，所有财物，尽以付子」：只要为人子女者，孝顺双亲，父母一心欢喜乐意，所有的全部财物，将会完全付给子女。
做父母的人常常以此五事，思念着自己的儿女，所以说东方者，是代表着父母与子女双方面的；若为人之子女，终身慈孝父母，必定有福，无衰败和耗费的后果。
南方表师生
佛陀又说：「善生居士子！所说的南方是代表着弟子与老师之间，做弟子的人，应当以五种事，恭敬供养于师，是那五事呢？」
一、「善恭顺」：凡是作学生、学徒及一切弟子，对于自己的老师，要和善、恭敬、随顺、不可违逆。
二、「善承事」：凡是作弟子的人，对于老师要有极其善良的态度，承受教授指导及交办的一切事宜，不可违逆。
三、「速起」：凡是师长吩咐应办的什么事，不可拖延迟误，应宜快速起身照办。
四、「所作业善，师心甚喜」：作弟子的人，凡有所作为，一切事业，均以善业为原则，不可造作一切恶业，师心甚喜。
五、「能奉敬师」：弟子对于师长，随时都要恭敬供奉师长，使师心欢喜。
佛说：「弟子以此五事，恭敬供养师尊，老师亦以五事善念弟子，是那五事呢？」
一、「教技术」：所谓师教者，无非教授弟子谋生之技能，或学问文章，与做人处世的一切学识道理，尽将所有技术，完全教授弟子。
二、「速教」：凡弟子有所请益，为师长的人，不宜拖延，应当随请随教。
三、「尽教所知」：老师以教学为自己的任务，凡有所学、所知的一切学问，皆应完全教授学生。
四、「安处善方」：凡是老师之教授，不得传授一切不善之法。害人损德之卑劣恶法，皆不可传授；应当教授处理一切为善之方法。
五、「付嘱善知识」：做老师的人，要教自己的弟子，亲近一切善知识，远离一切恶知识，方有益于人生。
所指的南方，是表师、弟两方面的，人若慈顺于老师者，必有其增益，而没有损耗。
西方表夫妻
佛陀又说：「所谓西方者，是表夫妻之间，夫对妻当以五事敬爱供给妻子，是那五事呢？」
一、「怜念妻子」：妻子为丈夫之内助，牺牲一生，体贴丈夫，生男养女，丈夫应当关心，愍念妻子。
二、「不轻慢」：夫妻之间，应当相敬如宾，不可轻薄怠慢，也应该很有礼貌。
三、「为作璎珞严具」：凡是女性，都喜爱许多首饰，作丈夫的人，在经济许可的范围内，当尽量购一些作为装饰之用的珠宝璎珞等物品，以为庄严其身之用。
四、「念妻亲亲」：做丈夫的人，要时常怀念自己的妻子，经常亲亲爱爱，和谐相处，保持快乐和幸福。
五、「于家中得自在」：丈夫主外，妻子主内，家务完全交给妻子掌理，对于家用及一切所需，丈夫都要供给充足，使妻子在家庭中，得到快乐自在。
佛说：「丈夫以此五事爱敬供给妻子，而妻子当以十三事，善为恭敬顺从丈夫，是那十三事呢？」
一、「重爱敬夫」：作妻子的，要时常尊重、爱念、关心、贤敬丈夫。
二、「重供养夫」：家庭饮食生活，靠妻子掌理，故丈夫的生活，当妻子的，要特别细心慎重，以供养丈夫，使丈夫有健全的身体，才有健全的事业，有健全的事业，才有幸福的家庭。
三、「善念其夫」：作妻子的人，对于丈夫，要随时以善良诚真的心情，关怀护念。
四、「摄持作业」：凡是丈夫所作的事业，作妻子的人，要特别的关心摄护，如系不正当的，要规劝丈夫放弃，痛加悔改；如系正当的，要鼓励策进改善，以达其成功。
五、「善摄眷属」：凡是丈夫的家庭，亲人眷属，即是妻子的家眷，要随时以善良的心，如同丈夫的心一样去关心他们，爱护他们，珍摄他们，而不起分别，使他们与你成为一条心。
六、「前以瞻侍」：丈夫若要出门，妻子要为他整理行李衣物，及必备携带之金钱与应用物品，若因事业出外之前，更应特别要瞻顾应带之证件财物等；并应侍从送出大门，平安诸事，当宜殷勤叮嘱。
七、「后以爱行」：若丈夫从外面归来，因事业等事诸多劳苦，为妻子者，要多安慰问候，种种爱行，照顾备至，不可疏忽。
八、「言以诚实」：做妻子的人，无论内外什么事，都要诚实的告诉丈夫，对丈夫说什么话，都要绝对的诚恳实在，不可有丝毫的虚伪，更千万不可有假情假意的表现。
九、「不禁制门」：当丈夫在家的时候，对于内房的门不可禁制丈夫不准进入，若门关上的时候，一经丈夫叩门，立即开门，当以温柔之笑面以迎夫婿。
十、「见来赞喜」：丈夫从外归来之时，妻子见之，有其善者，宜多赞叹，使生喜悦。
十一、「敷设床待」：做妻子的人，当丈夫远归之前，当敷设床笫，以待夫回，就是经常在家，在就寝之前，妻子亦应当整洁卧具，以待夫婿。
十二、「施设净美丰饶饮食」：为人妻子者，要随时注意丈夫身体的健康，经常要备办洁净丰美而有补养的饮食，供给丈夫，每当丈夫远行归来，更应施设丰饶的饮食，为丈夫洗尘。
十三、「供养沙门梵志」：做妻子的人在家，遇有出家的沙门，或是修梵行的清净士到家中时，要代替丈夫行供养，以求家庭增福。
以上就是做妻子的人，对自己的丈夫，应行的十三件事，这些事都可称之为妻子之道，以佛教的圣法律中之西方者，是表夫妻两方面的，若世上的男人，都能以慈悲心来愍念妻子的话，必定会有很多益处的。
北方表主仆
佛陀又说：「善生居士子！圣法中所说的北方者，是表主人与奴婢，使用仆从的事，凡是主人应当以五种事，愍念关心他们的仆从，是那五事呢？」
一、「随其力而作业」：使用仆从做事，要以他(她)们的能力或气力为准，能担一百斤的，只能叫他担九十斤即可；如果只有担五十斤的气力，叫他担六十斤，是绝对不可以的。凡做任何事，要看他们的技能做得到的为原则，要因人因才而使用。如因仆从初来，有许多不会做的事情，主人要耐心的教导他们，指示他们，训练他们。
二、「随时食之」：每当仆从或奴婢为主人做事，平素也要使他们生活安定，饮食正常，食求其饱，穿求其暖为原则，不可过时不食，不可食不求饱，不可饥饿劳累；如因特殊事故，施工营造，还要于两食之间加食点心，以保仆从及劳工身体的健壮，力气丰满，乐为服务。
三、「随时饮之」：做主人的，当命人随时准备饮水及饮料，以供给仆从及劳动工作的工人，饮用之需，不可缺乏。
四、「及时休息」：为主人者，要特别为仆从及工作的劳动工人，规定作息的时间，当工作时要工作，当休息时要休息，当安眠时睡眠，时到就要停工休息，以保他(她)们的身心健康，对于工作才能发生兴趣。
五、「病给汤药」：凡是主人所使用的仆从，工作人等，身体不适，或生疾病之时，主人要请医师医治，给与汤药，烹调美好饮食，供患者之需，并要以慈悲之心，多多加以安慰。
佛说：「做主人的，以此五事，愍念给恤仆从侍人；而仆从使用人等，应以九事报答主人，是那九事呢？」
一、「随时作业」：当主人吩咐应做的事，仆从及使用人等，随时工作，在工作时间之内，不得懈怠懒惰。
二、「专心作业」：无论为主人做什么事情，要专心一致的努力去做，不可心猿意马，贪乐贪玩，以荒废作业。
三、「一切作业」：仆从及使用奴婢、工作人等，住在主人家中，或受主人雇用，只要能够做的，一切作业，都要诚心的去工作，不可分别愿做、不愿做，正如为自己家中作业一样，做好为原则。
四、「前以瞻侍」：凡是主人出门远行之前，为仆从及使用人、奴婢等，要注意关心瞻视主人所需之物，是否携带，并应携负行李，侍送主人。
五、「后以爱行」：每当主人远行返家之后，仆从奴婢及使用之人，要以爱心慰问其辛劳，并备水沐浴，或备餐洗尘等，忠心表现于行动之上。
六、「言以诚实」：仆从奴婢，使用工作人等，在主人家与主人共同生活，应当相依为命，互相信赖，对主人之一切言行，要绝对的诚恳实在，不可有丝毫的虚伪。
七、「急时不远离」：古语云：「养兵千日，用在一时」，仆从奴婢使用工作人等，既以主人之家为自己的家，一切工作，责无旁贷，不可远离，若主人遇有急难之时，更应随时侍奉在侧，以尽职责。
八、「行他方时，则便赞叹」：当仆从奴婢及使用工作人等，一旦因事短暂离开主人往他方时，或因不愿工作，或因主人环境变故，而辞退工作到别的地方时，对主人有不善之处，要包涵隐藏，对主人有善良之处要多赞扬，俾使世人养成隐恶扬善，争相习善的风气。
九、「称大家庶几」：大家即大家庭。在古时候，能使用许多人的，一般都是大家庭，大家在此作主人讲。庶几是差不多，凡是仆从奴婢使用工作人等，工作都要合乎主人的希望，与主人的要求相称，不致违误。
以上是说，主人以五事待自己的仆从使用人等；而仆从使用人等以此九事待主人，在佛法中所谓北方者，是表主、仆两方面的，若世人以慈悲怜愍之心，来关怀仆从使用人等，是有最大利益的。
下方表亲友
佛陀又说：「所谓下方者，是我与亲戚朋友之间的事，我对亲友，当以五事相待，是那五事呢？」
一、「爱敬」：做人要爱护尊敬自己一切的亲戚朋友。
二、「不轻慢」：对自己一切的亲戚朋友，不可轻视，更不可怠慢。
三、「不欺诳」：对自己一切的亲戚朋友，都不可用任何的手段欺骗，更不可用任何虚妄不实的语言诳惑诈取。
四、「施与珍宝」：世间最有用的是金钱财物，最没有用的是珍宝，以很多的金钱把珍宝买了回家，珍藏起来，不许人看，不给人用，珍藏珠宝的人，一旦死了，又归人把它珍藏起来，有的怕被人窃取，竟永久把它埋藏在别人不知道的泥土里，经过了千百年之后，也会被别人发觉而掘出土，又把它珍藏起来，算来算去，这种东西实在没有什么用处，反而会给珍藏的人，带来了不幸贼难，就算有用，充其量是那些奢侈浪费的人们做为首饰之用，但以现代潮流，更用不着这些首饰了，如果我有这些东西，倒不如拿来赠送给亲戚朋友，结个欢喜善缘，还要好得多。
五、「极念亲友臣」：即是说我应当极其关怀慕念自己的亲戚朋友及其眷属。
佛说：「假若我的亲戚朋友，以如此五事爱念尊敬供给于我，我作亲戚朋友的人，亦以五事善念我的亲戚朋友，是那五事呢？」
一、「知财物尽」：假如在我的亲戚朋友之中，一个乐善好施，喜欢帮助别人，济人之困，解人之危的人，他的财物用完了，我若是知道了，当然也会贡献他许多理财增益的意见。
二、「供给财物」：我既然知道我亲戚朋友的财物使用尽了，有所困难之时，我有财物，也会自动的拿出供给我的亲戚朋友。
三、「见放逸教呵」：如果我看见我的亲戚朋友之中，有怠惰放逸或不务正业的人，我要教导或呵斥他，使他改过，精进向上，发愤图强，得到幸福光明和快乐。
四、「爱念」：我对我的一切良善行施的亲戚朋友，随时敬爱他们，关心怀念他们。
五、「急时可归依」：在我的亲戚朋友之中，有喜行善，布施济众者，一旦遭遇困难，于急待他人接济之时，可归来我家依靠于我，一切生活我当负担，不令缺乏。
佛说：「互相都是亲戚朋友，我以此五事待彼，彼以五事待我。佛教中所谓下方者，即是表我和我的一切亲戚朋友双方面的，假若我慈愍亲友，必是有益无损的。」
上方表敬僧
佛陀又对善生居士子说：「圣教中所谓上方者，是表施主与出家的沙门及修梵行的清净士；一般对于佛教有信仰而行施的信徒，应当以五事尊敬供养沙门和清净士，是那五种呢？」
一、「不禁制门」：凡是信奉佛教或有善根的施主，每每遇到有缘的比丘或修梵行的清净士到家时，不但不关闭他的大门，反而要把大门打开来，迎接他们。
二、「见来赞善」：凡是信奉佛教，或有善根的施主，见有比丘或清净士来到他家时，心生欢喜，赞善不已。
三、「敷设床待」：虔诚的施主们，知道比丘或清净士要到他家时，必定要预先设备床座等待。
四、「施设净美丰饶饮食」：虔诚的施主们，每当有比丘及清净士到他们家中时，必须供养清净丰美富饶的饮食。
五、「拟护如法」：施主们准备一切的护法工作，必须做到如法如仪。
出家的沙门和清净士，亦以五事善念施主，是那五事呢？
一、「教信行信念信」：沙门或清净士，会教导施主要有三种信仰：
１.教信：教导信仰正信佛教。
２.行信：教导修行佛教正法。
３.念信：教导信仰念佛念法念僧。
二、「教禁戒」：沙门或清净士，当教导施主奉行人乘佛教，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五禁戒。
三、「教博闻」：沙门或清净士，会教导施主博学多闻，一切为推行人乘佛教，净化人间净土而行人乘菩萨大道。
四、「教布施」：因为世间人，多行有相布施，沙门或清净士，将教导施主行无相布施：即无布施的我，无惠施的物，无受施的人之三轮体空的无相布施。
五、「教慧行慧立慧」：沙门或清净士，当教授施主要如何才能生慧，要如何运用自己之慧，要如何建立自己之慧。
佛说：「沙门和清净士以此五事，善念施主，所以上方者是表沙门、清净士与施主两方面的，善生居士子啊！你要知道，世人如果有尊奉沙门和清净士的，是有很大的福报啊！」
四摄
最后佛陀鼓励善生居士子，当行人乘菩萨道，必须学习和实行四种度众的方法，名为四摄法。
佛说：「居士子啊！汝当行四摄事，是那四事呢？」
一、「惠施」：惠施即是以「有」布施给「没有」而需要者，分为三种。
１.「财施」：以金钱及一切财物布施给他人。
２.「法施」：以出世间的佛法及入世间的善法布施他人。
３.「无畏施」：以无畏之法施于人，使众生心无苦恼恐怖。
二、「爱语」：
１.对一切众生之安慰语。
２.对一切众生之鼓励语。
３.对一切众生之赞叹语。
４.对一切众生之恭维语。
三、「利行」：以身、口、意之一切善行而利益一切众生。
四、「同事」：以法眼观察一切众生之根器，认有可度者，跟他同苦同乐，共同做事，发生好感。
修学菩萨，行菩萨道的人，以此四种方法使人信仰发生感情而受度化，这就叫四摄法。
佛陀的慈悲伟大，实在感人，因看到善生居士子站在河水的岸边，行其迷信之举动，心生悲愍，走了过去，站在那里，就对善生子讲了这许许多多处世做人的大道理，使善生子受用不尽。最后又说了一段偈语，使善生子容易牢记不忘，以便遵照奉行。说完了偈，善生居士子，叩首称谢，佛陀乃前往王舍城托钵去了。善生子回到家中，把佛陀所示的偈句，书之于纸，悬挂在壁，依教奉行，后末一段偈说：
「惠施及爱语，常为利他行，
众生等同利，名称普远至；
此则摄持世，犹如御车人。
若无摄持者，母不因其子，
得供养恭敬，父母子亦然；
若有此法摄，故得大福佑。
照远犹日光，速利翻捷疾，
不粗说聪明，如是得名称；
定护无贡高，速利翻捷疾，
成就信尸赖，如是得名称；
常起不懒惰，憙施人饮食，
将去调御正，如是得名称。
亲友臣同恤，爱乐有齐限，
谓摄在亲中，殊妙如师子；
初当学技术，于后求财物，
后求财物已，分别作四分，
一分作饮食，一分作田业，
一分举藏置，急时赴所须；
耕作商人给，一分出息利，
第五为娶妇，第六作屋宅，
家若具六事，示增快得乐，
彼必饶钱财，如海中水流；
彼如是求财，犹如蜂采华，
长夜求钱财，当自受快乐；
出财莫令远，亦勿令普漫，
不可以财与，凶暴及豪强。
东方为父母，南方为师尊，
西方为妻子，北方为奴婢，
下方为友臣，上沙门梵志，
愿礼此诸方，二俱得大称，
礼此诸方已，施主得生天。」