刻准提心要序
一切菩萨之德不可思议，况称七俱胝佛母乎？一切总持之功，不可测量况称陀罗尼之王乎？故念准提王者，速灭四重五逆；持其神咒者，顿生三昧智慧。灭恶生善，其用至矣哉！予师伯长寿香法师信奉准提诵持神咒有年矣！一日视予准提心要一册，而谓曰：“此之法也其行简易其效神速大有裨于叔世行人者也！请子傍加国训梓行于世焉，则其利亦岂鲜少哉！”予闻其言欣然乃诺，遂为校阅授之劂生，仍书数字冠于卷首。
宝永己丑七月僧自恣日 天台山饭谷沙门(慧昙) 谨序
准提心要
准提心要序
经言：“佛国无诸女人，解之者曰女人作佛者皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王独以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰：母者养育之义也；慈爱之称也；盖父师之督责不能施，于有生之初母氏之劬劳，偏能适其赤子之性。古佛之戒律甚严，父师教诲之道也。准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者古佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰：人生好色者不能成佛，尔之妻子不必有也；人生残忍者不能成佛，尔于有情之肉不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴不必染指而沾唇也。其教可谓严矣！
于是众生能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也，因立一法以诱之曰：尔能从吾教，吾听尔有妻子也，但勿邪淫足矣！尔能从吾教，吾听尔食肉，以果腹也，但一月数斋戒足矣！尔能从吾教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令温克不沉湎焉，亦足矣！若尔不吾信，将尔所欲求如官爵、如眷属、如宝珠、仙药之难致者，第从吾教而诵吾咒，皆可大慰其怀。来吾教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也！亦见吾教之宽而可从乎。
于是众生之从佛者，闻准提之名而信之向之，即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。所以然者，何也？人情畏父师之严、乐母氏之宽，故世尊之法人畏其难，准提之法人乐其宽，此佛母之名所由来也欤。虽然立教者既宽、而奉教者又欲严、必体慈母爱子之心如临深如履薄有善必进，有过必知而改，然后可以立身扬名耳。倘恃母氏之宽，而不吾责也，遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母不能为之地，是可悲也夫！是可畏也夫！奉准提者必作如是观，方有合于准提之旨也。请以是言为序。
天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜 撰。
宝像记
准提佛母宝像，有无量光明相好，身黄白色，结趺跏坐，上衣下裳皆白縠花纹者，体挂璎珞胸生卍字，绶带系腰朝霞络身，手腕白螺为钏，臂上七宝为钏，两耳悬宝铛，众指著指环，首戴花冠，冠上化现五如来，面上三目，目色澄清，有下视众生，生悲愍意。全身十八手臂，上两手作说法相(或作结准提印)，第二手左执如意幢，右施无畏第三手，左执红莲花，右执剑第四手，左执澡罐(一作灌澡瓶)右执摩尼数珠(一作执宝鬘)第五手左执金刚索，右执征若布罗迦果(汉言子满果此间无西国有)第六手左执轮，右执钺斧，第七手左执法螺(一名商佉)右执钩第八手左执贤瓶(一名如意瓶)右执拔折罗(一名金刚杵)第九手左执般若波罗蜜经，右执宝鬘(一作执数珠)坐莲花上，花下有二龙王拥护此宝像，大略也。若持诵行者欲想出宝像，应作如是观不能作如是观者，随意所便谛观一物(十八臂所执法物) 则念虑诚一杂妄不生，是谓意密。加以诵咒口密结印身密，是谓三密相应。上根持诵方能有此，久不间断则获福广大，即于此生得进菩提矣。
癸丑年九日记。
今世所传宝像十八臂中法物彼此互异，尧挺详考经忏遗文，参酌至当援笔记之，使后之观想者知所据，即作像者亦知所准云。
集提印法
大三昧印
两手仰掌展舒，右手压左手两大拇指以指甲相著放在脐轮下，澄定身心后顶上散印○此印能灭一切狂乱妄想杂染思维。
金刚拳印
大拇指捻无名指根第一节捻时念唵字余四指递握大拇指作拳递念四吽字诵咒毕亦递念五吽字递开五指散印○此印能除内外障染成就一切功德。
准提印
两手无名指并小指相乂于内右指压左指(左指叠近胸右指叠在外)两中指直竖相柱两头指屈附中指第一节(一云第二节侧)两大拇指并捻右手无名指中节屈指时念九圣梵字欲有召请时以二头指去来诵咒毕举印顶上两手散开各用[口*向]声诀念吽字散之○此印菩萨即来护持能消一切业障积集无量福德皆得现前速证无上菩提。
响声诀
大拇指捻中指头肚头指屈附中指第一节打[口*向]一声念一吽字。
上来诸印总要身密若不晓诸印者但结金刚拳，亦是身密。更有散持者凡行住坐卧皆可持只持唵折[(上/矢)*(入/米)]以下咒文不必结印不必记数不必观想不必对佛对镜所谓口诵便是真行能除烦恼安乐法身者也。
准提印外式
准提印内式
金刚拳【图略】
大三昧印【图略】
持诵仪轨
持咒人须立镜坛取一新镜未曾用者镜面向西 行者面向东每月十五日夜随力设供养具结准 提印当心咒镜一百八遍然后照常持咒。
每日早晚对镜焚香礼拜已便观想诸佛菩萨宝 像有无量光明相好一一现前念。
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。
南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。
南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)拜竟诵普。
供养真言曰。
唵哦哦曩三婆缚[革*蔑]日啰吽
(口中念普供养真言手中要结普通吉祥印其印法以右手大指与无名指相捻著余三指皆放散是也即以此印印诸器物自然遍法界皆有无尽香 花灯涂幢幡珍馐等物供养以表虔诚若无种种香花等物诸供养具者止念此咒结此印亦成无尽供养具诵咒毕顶上散印)跪祝曰弟子(某甲)奉持神咒祈求(某 事云云)如意者一拜而起(按显密圆通凡有祈求要先持准提真言五十 万遍或七十万遍或百万遍以为先行然后诵咒祈求决定成就若求出世间法者预前持准提真言五百万遍或七百万遍或千万遍而为先行然后诵咒定有灵验)
乃金刚正坐(以右脚压 左脚[月*坒]上或随人意坐亦得)手结大三昧印想自身顶上有梵 书◇嚂字此字遍有光明如明珠如满月然后诵咒(有不能想得梵字者只专心诵咒亦具一切三昧余仿此)或又想◇字变成 火轮烧尽自己有漏之身复想大莲花上有◇阿 字生成无漏智身更想◇暗字灌顶已又想◇嚂 字变成大火烧此有为世界如同劫火烧尽无遗
但有空寂复想建立无为之坛于最下方遍想◇ 欠字杂色而为空轮于空轮上遍想◇含字黑色 变成风轮于风轮上遍想◇嚂字赤色变成火轮 于火轮上遍想◇[鍐 -凶+(鬯-匕)]字白色变成水轮于水轮上 遍想◇阿字黄色变成金刚地于金刚地上遍想 有大莲花一一莲花上皆有准提菩萨无量圣众 围绕一一准提前皆有行者自身一一自身各出 无量华果饮食幢幡等诸供养具而为供养又皆 对准提镜坛三密相应(又行者若无准提像并花果饮食等供具但作此观 亦得吉祥成就有不能想火轮灌顶建立无为坛等法者但依上文想◇字顶上如明珠如满月止亦得) 观想毕捧净水念准提真言二十一遍上下八方 洒之即成辟除结界(不便洒水者以手拟水想作洒水状亦同洒水)次诵 净法界真言二十一遍左手握金刚拳右手持念 珠(或跪或坐随便)诵真言曰。
唵嚂(心想梵字)【◇】
次诵护身真言二十一遍真言曰。
唵啮[口*临](二合[口*临]字去声弹舌呼之心想梵字)【◇】
次诵六字大明真言一百八遍真言曰。
唵么抳钵讷铭(二合)吽
(心想梵字光明又想自身完满洁白遍有光明心作思维曰一 切众生身中悉得清净不染烦恼)。 【◇】(二合)◇
诵毕以金刚拳印额上次印左肩右肩次印心上 喉上于顶上散之印五处时递念五吽字散时递 开五指亦递念五吽字。
次诵准提真言两手结准提印以准提真言与一字大轮咒一次同诵一百八遍(若不能结准提印者如前式左手结 金刚拳右手执念珠持若结准提印欲记数时于自身分手指上记或准提菩萨手臂上记若忙者只散 持之或有不乐大轮咒者只持准提真言亦得○或不能从普供养净法界等真言次第持诵者只持准 提神咒亦得更或钝根只唵字以下持之)。
稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝我今称赞大 准提惟愿慈悲垂加护(念一遍)。
七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰。
南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也(二合)他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)][(上/矢)*(入/米)]提娑婆(二合)诃 唵部林(二合)【◇】(二合)◇【◇】(二合)【◇】(二合)
诵竟于顶上散准提手印或结印诵得一千八十遍更好或一百八遍外但以左手作金刚印右手掐念珠持或持三百遍或五百遍或七百遍或千八十遍或三五千遍或无数无记随力以持皆可但一百八遍外自唵字以下持之(初学者宜全咒持之或不乐持全咒者概从唵字以下持之或不乐唵字以下持之者从初至终已全咒持之更有息灾法增益法敬爱法降伏法及出世间法五种坛法各有不同只照前法持之凡有所求决定成就详见显密圆通○又正 持诵时未满一百八遍不得共人语话若欲语话时舌上想◇字纵有语话不成间断) 诵毕仍念完满补阙真言十遍真言曰。
唵呼鲁呼鲁社野穆契莎诃
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。
南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。
南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)。
拜竟收镜入囊上来持诵仪轨竟。
准提咒说
唵哦哦曩三婆缚[革*蔑]日啰吽
是普供养真言，加以吉祥印能令遍法界皆有无尽香花灯涂幢幡伞盖衣服卧具楼阁宫殿狮子座音乐歌舞种种珍馐等物，遍虚空界而为供养，以表虔诚。若无香花等物，诸供养具者，止念此咒结此印亦成无尽供养具(此咒原不属准提古人恐持准提者乏供养以致敬故补此咒于前云)。
唵嚂
是净法界真言想一◇嚂字能令三业悉皆清净一切罪障尽得消除又能成办一切胜事随所 住处悉得清净衣服不净便成净衣身不澡浴便 当澡浴若用水作净不名真净真言一字变染成净偈云啰字色鲜白空点以严之如彼髻明珠置 之于顶上真言同法界无量众罪除一切触秽处 当加此字门○若实外缘不具但用此嚂字净之若外缘具者先水澡浴著新净衣更用◇字净之 即内外俱清净也。
唵啮[口*临]
是护身真言，能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满，此咒是诸佛心，若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍能守护同伴，诵三遍能守护一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至诵七遍能守护四天下人。
唵么抳钵讷铭吽
是六字大明真言，若诵此咒随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。持诵之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辨才清净众聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观世音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得持诵此六字大明，是人贪嗔痴不能染著，若戴持此咒在身者亦不染著贪嗔痴病，此戴持人身手所触眼目所睹一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前同声说准提咒，即知此六字大明与准提真言次第相须也。
南无飒哆喃三藐三菩[马*太]俱胝喃怛你也他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)]准提娑婆诃
是准提咒能灭五逆十恶一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽。但志心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得差除，何况余病。若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福。所求官位，必得称遂。若求智慧、得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众生爱敬心见即欢喜；诵此咒人，水不能溺、火不能烧、毒药、怨家、军阵强贼及恶龙、猛兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒随请必至，不敢前次，所有驱使随心皆得。此咒于南瞻部州有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒即得见观世音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药随取食之，即成仙道，得延寿命齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
唵部林
是一字大轮咒，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时，有大势力能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒，是一切诸佛之顶，文殊菩萨之心。能施一切众生无畏，能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠，能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言，恐不成就即用此咒共余真言一处同诵决定成就，若不成就及无现验其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就或别持此咒亦得。
唵呼噜呼噜社野穆契莎诃
是圆满补阙真言，所以补诸咒之阙失而获圆满之全功也。凡持诸真言者如有手印不次第、存想不专注、诵持有断续等过，一念此咒皆有功无罪，故编附于后，以为准提咒一助焉(此咒原不属准提自他咒采入故云编附)。
若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧如护眼睛如护己命。
设有众生于散乱心口持神咒，常有无量金刚藏王菩萨种族眷属昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众以宝杵碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿(心未开悟自有散乱 处即散乱持咒尚有如是功用也况不散乱者乎)。
若亡人广造恶业，死堕三涂真言行者即称亡人名字专心诵咒亡者，应时得离恶趣生于天上(若亡人未造恶业者其得咒力生天更无疑也凡仁孝慈悲之士更当留意于此)。
依余门成佛如乘羊马行千里程经久方到依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程举意便到所至处 虽无异所乘法有迟疾也。
持诵咒者，一切所求皆得果遂，惟除于咒生疑(不深信者 其持咒必无验勿讶咒之罔功也)。
以上说咒功用。
每日持诵须要定其时分：若一时持：定早晨。二时持：加黄昏。三时持：加正午。若务忙者，不拘时分，有暇则持。(若日间有事者，从夜间持之。若奔走不给者，凡应事接物，皆散持之。散持谓：不结印、不记数、不对镜、不观想)。
持诵有五种，随根所乐：一、瑜伽持：想自心如一月轮，湛然清净，内外分明，以九圣梵字布心月中。◇唵 字居中。
◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇
诃字从前右旋，次第周布轮缘(去声)，终而复始。
二、出入息持：谓出入息中，想有九圣梵字，息出字出、息入字入。字字朗然，如贯明珠，不得间断。
三、 金刚持：唇齿不动，舌不至腭，但口中微动
四、微声持：但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。
五、高声持：令他闻之亦得灭罪。
复有二种持诵：
一、 无数持：谓不持珠定数，常无间断。
二、有数持：谓掐数珠，每日须限定其数，不得阙少。(倘有要事阻碍阙少其数，事已必须补还。或限数简易不过三五百或一二百每日宁过其数不至阙少亦得)。
上根持须得三密相应：
一、身密结印。二、语密诵咒。三、意密或想真言梵字或缘持诵之声或想准提菩萨或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。
若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生足满诸波罗蜜。
行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中皆得三密修习。于见闻觉知惟观◇阿字，要在勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起，应作息灾、降伏等法。随行者性根差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位。
若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相、或于咒反生疑心不欲持诵等(云云)。若对治者应观梵书◇啰字或观◇嚂字或观◇阿字等但随观一字彼境界自然消灭。若分别心多当观◇洒字即成无分别。若著有心多应观◇含字即因缘法本空也。○此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用，是一切佛菩萨也。
真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河或上楼台高树或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见著黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之相；或正持咒时见诸[番*去]光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或见灯光高一二尺乃至一丈或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等(云云)
若逢如上之事，但见福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界皆是◇阿字或◇嚂字等或想皆如梦幻或想皆是法界一心。若得逢如是应验更须策发三业加功持诵不得宣说咒中境界炫买与人，惟同道者不为名利敬赞方得说之○此上说正持咒时见诸[番*去]光明等事，皆是经文，今有闲僧儒士泛参禅理者，阙见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相本来自性耳。
以上说持咒工夫。
咒为如来密教惟佛与佛不言而喻，即因位菩萨亦不能知其微旨也，况(挺)世间凡夫又何能取而说之也？然咒不可说，而咒之功用与持咒之功夫，则可说也。苟能从功夫而获功用精进不已，亦将超因位菩萨而上之，则凡不可说者而皆为可说者矣。
佛弟子施(尧挺)谨述
此咒文所在必有天龙八部拥护最为灵应即不能持诵者亦当虔心奉祀与家中佛神供养一处获福无量切不可混置亵慢自取罪过敬之敬之。
福省南台后洲准提堂藏板