据《中阿含．箭喻经》第十所载：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。有一天，鬘童子午后静坐时，独自思维，心中有很多不解的疑惑，于是便起来去到佛所，行礼后于一旁坐下，即向佛说：「世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置一边，或予以摒斥。这些问题是：(一)宇宙是永恒的，还是(二)不永恒的？(三)是有限的，还是(四)无限的？(五)身与心是同一物，还是(六)身是一物，心又是一物？(七)如来死后尚继续存在，还是(八)不再继续存在，还是(九)既存在亦(同时)不存在？还是(十)既不存在亦(同时)不存在？这些问题，世尊从未为我解释。我不能领会。
如果世尊为我解释，我就继续在世尊座下修习梵行。如果世尊不为我解释，我就要离开僧团到别的地方去。」
世尊听完这番话便说了：「鬘童子！你这个愚蠢的人呀！你何故这样的虚妄诬谤我呢？你又何故出此愚痴的言论呢？」鬘童子被佛呵斥以后，内怀忧戚，低头默然，说不出话来。于是世尊便对着他及所有的比丘说，只有愚蠢的人才会说这样的话，鬘童子所问的问题，恐怕还没有找到答案，人就已经命终了。这就好像有一个人被毒箭所伤，他的亲友都非常的关心，想带他去看外科医生，希望能把毒箭拔出来，为他治疗伤口。假如当时那受箭伤的人说：我不愿意把这箭拔出来，我要先知道是谁射我的﹔他的姓名与氏族；是剎帝力种、婆罗门种、吠舍种，还是首陀罗种；是梵志还是居士；是高、是矮，还是中等身材﹔他的肤色是黑、是白，还是不黑不白﹔他来自那一城市乡镇，是东方、西方、南方、抑或北方呢？我不愿取出此箭，除非我知 道是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；那一型的箭；箭羽是那一种羽毛做的；箭簇又是用什么材料所制的......。鬘童子！这人必当死亡，而不得闻知这些答案。鬘童子！如果有人说『我不要在世尊座下修习梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等问题。』此人还未得知如来的答案，就已告死亡了。」
我们净土宗的十三祖印光大师就是如此，他在普陀山闭关修行，修得非常的好，他曾阅藏多遍，可是却经常跟别人说：「我们来不及了，要赶快念佛！」因为很多人总是到藏经里去找数据、找答案，但是，大家都知道阅藏一遍至少需要三、五年，很多人还未看完就已经没命了。所以印光大师劝大家赶紧念佛，不要在外面找答案；我们要相信释迦佛，要相信阿弥陀佛，要相信念佛法门；念佛法门是非常究竟的、非常彻底的，而且三根普被，不用浪费那么多的时间，只要我们老实念佛，就能达到涅槃彼岸。古德说：「千里之行，始于足下。」财富是一点一滴的累积，而念佛也是一句一句的累积；累积多了，资粮便够了，将来便能往生净土。
当时释迦佛接着又跟比丘和鬘童子开示说：「世间有常，我是一向不说的。梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这个问题的见解如何，世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。而在此生中，我所说法可灭如是等等苦恼，是为涅槃。」
「因此，鬘童子！记住：我所解释的，已解释了。我所未解释的，即不再解释。我所未解释的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不回答的。鬘童子！为什么我不解答这些问题呢？因为它不与义相应、不与法相应，与修练身心的梵行根本无关。不能令人趣智、趣觉、趣涅槃。因此，我没有为你们解答这些问题。」
「那么，我所解释的，又是些什么呢？我说明了苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦之道。鬘童子！为什么我要解释这些呢？因为它与义相应、与法相应，与修练身心的梵行有根本上的关连，可令人趣智、趣觉、趣涅槃。因此我解释这些法。」
意思是说，世间如果是有常的话，就与佛经的意义不相应，与法不相应，这都是与修行人的梵行无关的，所以是不趣智、不趣觉、不趣涅槃；一个修行的人要有智慧，要有觉悟，只有觉才能破迷，而最终的归宿就是涅槃，如果世界是有常的话，那就违背了涅槃，人们就不会去追求涅槃，也不会去追求觉悟了。
什么法是佛陀一向所说的呢？即「苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦之道」，这才能和义相应，和法相应，这才是我们修行人所应该追求的，所谓「趣智、趣觉、趣涅槃」，「不可说者则不说，可说者则说。当如是持。当如是学。」佛是应机说法的，既然人生无常，修行人便要趣向智慧、趣向觉悟、趣向涅槃；朝着这个方向，去修持、去学习。比丘和鬘童子听了之后，非常的欢喜，信受奉行，此后不再议论无记的问题，不再追寻永远没有答案的戏论。