问题一
光说不练是许多人都会犯的毛病。道理人人会说，但是真正要实践时，却不容易做到。请教老和尚：当我们听闻了许多佛法的道理后，在日常生活中应当如何去力行实践呢？
老和尚开示：
修行贵在实践，而且要定慧双修、定慧等持。定力和智慧都要靠平时养成，平时没有熏修，遇到境界时就不容易产生定力和智慧。有定力、有智慧的人，心清净而不迷糊，遇到任何事情都能观察清楚，做事就不容易犯错。否则，就会歧路亡羊，事倍功半。
在释迦牟尼佛的时代，有一位郁头蓝弗仙人，在深山中打坐用功，修到四禅八定。因为定力启发了五种神通，其中之一为神足通，可以在天上飞翔。郁头蓝弗仙人天天都从山上飞到皇宫里，接受皇帝的供养。皇妃看到仙人仙风道骨的模样，逐渐地心中就生起了好感。有一次，在供养之后，皇妃以最恭敬的接足礼来顶礼仙人。礼拜时，皇妃看到仙人的脚，觉得很可爱，于是就用手去摸了一下。仙人看到皇妃美丽的模样，也动了凡心，这一动心，定力就散了，神通也消失了，飞也飞不起来，只好走路回家。
郁头蓝弗仙人，觉得很惭愧，自己虽然修道数十年，却在一剎那之间，定力顿失，神通也没了。于是他又发愿，重新来过，再修四禅八定。当他走进山林里面准备打坐时，听到树上雀鸟的叫声，觉得很吵杂、很讨厌，他就离开山林，想到恒河边去静坐。到了河边，刚坐下来，又听到河水里面鱼群跳来跳去的声音，扰人清修。他又离开河边，最后终于找到一个没有树、没有水、没有鸟、也没有鱼的山谷，仙人在山谷中慢慢修练，由于他的恒心与毅力，终于又修成了四禅八定。
修到四禅八定之后不久，他就生到非想非非想处天，天寿八万大劫。可是天寿享尽之后，他却堕入畜牲道，变成一只狐狸。为什么呢？因为仙人在修到四禅八定之前，听到鸟声、鱼声的干扰，当时他心中起了恶念：「这些鱼群、鸟群专门来和我作对，真讨厌！将来一定要把你们赶尽杀绝。」由于这个恶念，当天福享尽、定力散失后，就变成狐狸，专门吃鸟和鱼。
这个公案告诉我们，虽然仙人修定证得神通，但是因为一念不觉，贪爱心起，定力、神通也就没有了。事后虽然又发愿修定，并且得定生天，可是天寿尽时，过去的恶业仍然会现前，仍然会从天上堕入畜牲道。因此，除了修定之外，一定还要修慧。有了智慧，就能时时反照，漏尽心中的烦恼，令身心清凉，真正能够超凡入圣，获得解脱。
问题二
古人说：「十字街头好打坐。」请教老和尚：要怎么做才能达到这样的禅定功夫呢？
老和尚开示：
打坐不一定要在禅堂或在深山里面；在人多热闹的地方，心也要不散乱、不颠倒，这就是所谓的「十字街头好打坐」。心经常保持平静，如一潭止水一般，动也如是、静也如是，有这样的定力，才真正称得上定慧等持。没有达到这个境界之前，一切都是不究竟的。
从前有一位佛海禅师在山上打坐，禅定功夫很深。有一天，梁武帝看到这座山的气势雄伟，而且，当其他的山头都是大雪封顶的时候，这座山却连一点雪痕都没有。于是梁武帝就请教他的师父志公禅师：「师父，这座山为什么一点雪都没有，而其余的山都是白雪盖顶呢？」志公禅师回答说：「因为这山中有位大修行人在岩洞里打坐，所以积雪都融化了。」梁武帝听说山上有禅定功夫这么高深的修行人，就派随从侍卫去迎请佛海禅师到皇宫里接受供养，并且和志公禅师平起平坐。
这天，梁武帝问志公禅师：「佛海禅师的定力如何？」志公回答：「佛海禅师的定力功夫很高，但仍有无明在。」武帝觉得奇怪，定力高深的人为什么还有无明呢？志公知道武帝心中的疑惑，就对武帝说：「不信您可以试试。从明天起，将他的菜减少几样，而且以普通的菜饭来供养，看看他反应如何？」
第二天，佛海禅师和武帝、志公禅师一起用斋。佛海禅师看到自己的菜比其他人的差，心中就生起了无明。靠着定力，还有一些反照能力，就告诉自己：「自己是个修行人，怎么能为了饭菜而生气呢？」于是暂时将脾气压了下去，一餐、二餐都是这样忍耐过去。
梁武帝看到佛海禅师对于供养的差别，心无所动，很赞叹，但是仍想再试一试。于是隔天，武帝广设斋食，供养僧众。用斋完毕后，武帝又派宫女以珍品供养志公和佛海禅师，并交待宫女将较好的东西供养志公，较差的供养佛海。这个时候，佛海禅师再也忍不住了，心想：「皇帝瞧不起我也就罢了，现在连宫女都瞧不起我。」多日来的怒火一举而发。
这个公案给我们的启示是，修行除了修定之外，还要时时起觉照，平常就要反照自心，这就是修慧，以智慧力来漏除烦恼。定慧等持，才能达到「十字街头好打坐」的功夫，即使身处闹市也不起烦恼，动、静、顺、逆等境界现前时都不起烦恼，这才是真正的菩萨大定，才能证到无上菩提，才能超凡入圣。