佛种从缘起，是故说一乘。
与
是法住法位，世间相常住。偈意
有一读《法华经》多年的居士，向我请教如题所示四句经义，作何解释？我说此四句义，各家诠解，见仁见智，颇不相同。姑折衷诸家所说，略为点示如下：
首句，佛种从缘起，何谓佛种，即正因佛性，亦即中道佛性，此理体为成佛之本，如禾之有种，能生嘉榖，故称佛种。《涅槃经》云：“佛性者，即无上菩提中道种子。”
“佛种从缘起”者，谓此正因佛性种子，不能自起，须仗缘了二因，方得生起。正因属性德，缘了属修德。修德有功，性德方显。故云：“佛种从缘起”也。然此三因佛性，不一不异，全性起修，全修即性。正因为体，缘了乃体上之照用。不可话成两橛，即是三位一体也。
次句“是故说一乘”者，一乘，即言语道断，心行处灭之实际理地也。经云：“是法不可示，言辞相寂灭。”既知正因佛性(即佛种)众生等有，无明覆故，不能显现，须仗缘修，方得返妄归真，复本心源。然此一乘，乃“诸法寂灭相，不可以言宣”者，十方如来，为方便度生计，不得已，隐实施权，“于一佛乘，分别说三”，虽说三乘，意在一实。凡有言说，无非为此一乘作个弄引而已。《方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“唯此一事实，馀二则非真。终不以小乘，济度于众生。”迨经四时善巧调停，众生机熟。堪受一乘大法，则于法华会上，开权显实，会三归一，为说一切诸法，无非佛法，一色一香，咸归中道。故云：“是故说一乘也。”
第三句，是法住法位者，是法，即一切色心之法也。法位，即真如正位。《大智度论》云：法性、法界、法住、法位，皆真如异名。一切色心诸法，皆安住于真如(法位)之中，换言之，一切诸法，皆依真如而得现起。如波依水起然。法位，属真谛理，诸法，属俗谛相，真俗互融，妙有不碍真空，真空不碍妙有。故云：“是法住法位”也。
末句，世间相常住者，此句从上句语脉而来，谓既知真如(法位)本体是常住不变，则依法位而住的之一切众生正报及器世界依报之相，从相有生灭，真如(法位)无生灭之角度而言，亦可称为常住，如明镜映像然，其像岂有生灭哉！故云：“世间相常住”也。又：法位常住之理，以无相故，不能自显。须假世间相生灭、变动中，彰显其常住之性。真如之体，不变随缘，随缘不变。随缘是世间相，(俗谛)不变是真如(法位)体，二者相成互显，同为真如之体。约随缘不变而言，亦得云：世间相常住。此台宗之解释大意也。华严宗清凉观国师解释此二句义，亦十分精辟，他说：上一法字，是指诸法，下一法字，是指真如，就是说一切诸法，皆住真如法位理中，既住于正位理中，则全体即如，(如名不变)性常相亦常，故云：“世间相常住。”文字虽有不同，义则无差殊也。