释尊于菩提树下成道已，于三七日中，敷演《华严》大教，独被上根。中下在座，不见不闻。不得已，为实施权，说四阿含小教，令二乘之机，转凡成圣，证偏空涅槃，是为渐初。次于方等会上，借维摩等诸大士互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆。四教并谈，是为渐中。次于般若会上，与四大弟子共转*轮，会一切法，皆摩诃衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情执，是为渐终。最后于法华会上，开权显实，开迹显本，会三归一，普授三根之记，无有一人不堪作佛，出世本怀，于兹始畅。大矣哉，妙法莲华经，诸佛究竟之极谈也。
本经凡二十八品，分迹、本两门：
一、 迹门十四品。分序、正、流通三分，(甲)序分，
即序品。(乙)正宗分，从方便品至授学无学人记品，凡八品。(丙)流通分，法师品至安乐行品，凡五品。
二，本门十四品。分序、正、流通三分，(甲)序分
从地涌出品。从地涌出至弥勒已问斯事，佛今答之半品经文。(乙)正宗分，从涌出品佛告阿逸多下至分别功德品偈为止。(丙)流通分，从又、阿逸多，若有闻佛寿命长远下至普贤劝发品，凡十一品半经文。
一、 迹门。(甲)序分
序品
(序品者，放光现瑞，发起法华大教之由序也。)
释尊在说《法华》之前，虑四十年来所说，悉是权法，
一旦改弦更张，掀翻旧案，宣称以往所说，皆是方便权说，今将说实法，势必骇动群情。同时亦为使与会大众得聆《法华》圆音，显示因缘非小，遂于说《无量义经》毕，即入无量义处三昧。是时，天雨四华①，地摇六动②，如来眉际白毫相光，照东方万八千世间，上至有顶、下至无间。一方既尔，方方皆然。于一光之中，圆现十法界生佛事相。由是弥勒兴疑，向文殊询问：世尊何缘，现此瑞相？文殊作答，以无量劫前，日月灯明佛为之作证，告以如来亦将说《法华经》。经云：“我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说《法华经》。”一、迹门序分竟。
注(1)天雨四华：一、曼陀罗华，二、摩诃曼陀罗华，三、曼殊沙华，四、摩诃曼殊沙华。
注(2)地摇六动：一、动，(微动不安)二、起，(自下升高)三、涌，(墟垅凹凸)四、震，(隐隐有声)五、吼，(砰磕发响)六、击(大摇动)。
(乙)正宗文，文分八：
丙一、方便品
(此品正开三乘之权，显一乘之实)
释尊出定，殷勤称叹诸佛权实两智，深广无量，其智慧门，难解难入，叹至恰到好处，乃云：“止，舍利弗，不须复说，所以者何？诸佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“是法不可示，言辞相寂灭，诸馀众生类，无有能得解。”随后话头一转，又云：“世尊法久后，要当说真实。”此语一出，犹如石破天惊，千二百声闻，惊疑不安。当机舍利弗，见四众心疑，己亦未了，遂三白世尊，求决所疑。如来三止后许说。斯时五千退席，佛亦默然不加制止。经云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”佛告当机，是法非思量分别之所能解，所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，实无先三后一，只因钝根不会，(不能理会)只得将一乘道，分别说三。经云：“小智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。”现在时机成熟，可以开权显实，直畅本怀而说矣。经云：“今我喜无畏，正直舍方便，但说无上道。”佛佛道同，率循旧章。(诸佛如来，法皆如是)约人，“但教化菩萨，无声闻缘觉。”约理，“唯此一事实，馀二则非真。”约教，“十方佛土中，唯有一乘法。”约行，“诸有所作，常为一事。”是为上根猛利，直说法体一周。
丙二、譬喻品
(借世间父子，以况出世师弟。借火宅，以喻三界。借三车一车①，以喻三乘一乘。故名譬喻品也。)
长行、偈颂，重重开示，舍利弗自解已圆，悲他未悟，代为中下之机，求更为开示。世尊大慈，乃有火宅之喻：
长者大宅火起，诸子门内嬉戏，不肯出来。长者方便，告诸子云：门外有三车，可供娱乐，诱引诸子，竞出火宅。长者不与三车，而等赐诸子一辆大白牛车。长者，喻如来。三界，喻家。一乘教理，喻门。五道众生，喻五百人。五浊八苦，喻火。三车，喻三乘。大白牛车，喻一乘。不与三车，等赐大白牛车，喻开三乘之权，显一乘之实。是为中根稍钝，喻说一周。
注(1)三车一车。三车：一、羊车，喻声闻乘，二、鹿车，喻缘觉乘，三、牛车，喻菩萨乘。一车：即大白牛车，喻佛乘。
丙三、信解品
(中根闻譬说一周，信解发生，疑去理明。乃自陈穷子之喻，领上法、譬二周之旨，故名信解品也。)
尔时须菩提等四人①，领(会)上法、譬二周之旨，深信成佛有份，异口同声，陈说穷子一喻：譬如穷子，舍父逃逝，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国，遂到父舍，疾走而去。长者方便，密遣二人，雇令除粪，终于领付家业云云。文中雇作，譬权。付业，譬实。长者，喻佛。穷子，喻所化机。密遣二人，喻说二乘之教。除粪，喻断见、修两惑。领家业，喻得授记。此品将如来始自华严，终至法华一代时教，先渐后顿之化迹，曲譬无遗。是为中根领悟，喻说一周。
注(1)四人即须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连。
丙四、药草喻品
(土地是能生，云雨是能润。草木是所生、所润。草木皆有用，而药草用强，喻无漏为最胜也。)
释尊先叹四子善说，将如来一化始末，发挥殆尽，然如来复有无量无边功德，“佛以一音而说法，众生随类各得解。”一相一味之教法，等施大千(世界)，有教无类，(不论类等，皆可受教)差别在机。若一云遍覆，一雨普润，三草二木①，各得生长。岂穷子一喻所能罄其功德哉！虽然，汝等亦甚希有，能解如来四十年中随宜说法。经云：“汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信，能受。”最后如来说偈云：“今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”文中三草二木，譬机有大小之分。一地，譬佛一相一味之教法。是为如来述成，喻说一周。
注(1)三草二木。三草：小药草，(或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；)中药草，(知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；)上药草。(求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。)二木：一、小树，(又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；)二、大树。(安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。)喻佛以智方便，演说一相一味之法，滋润一切众生，众生随其根性，所受不同，而各得大小道果。
丙五、授记品
(授中根四人成佛之记也)
释尊说偈已，普告大众，授摩诃迦叶之记，佛号光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫正法、像法各住二十小劫等。尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延三人，见大迦叶得记，心存渴仰。经云：“大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥需教食。”如来也分别与三人授成佛之记。(授须菩提之记，佛号名相如来。摩诃迦旃延，佛号阎浮那提金光如来。大目犍连，佛号多摩罗跋旃檀香如来。)是为中根得记，喻说一周。
丙六、化城喻品
(无而忽有为化，防非御敌称城。喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。正为下根人作宿世因缘说一周。)
如来无问自说，开宿世因缘之谈。告诸比丘，尘点劫前，大通智胜成佛，十六王子及诸天云集，智胜佛酬机说法，过二万劫已，乃说《法华经》，说是经已，乃入室禅定，八万四千劫。十六王子，默契佛意，各升法座，覆讲《法华》各各得度六百亿恒沙之众。从此以来，结缘之从，世世相值，十六王子，今皆于十方成佛，我释迦牟尼亦其中之一。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。今日法华高会，开权显实，“世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。”结大通未了之公案，畅此番降灵之本怀。乃说化城一喻①。化城虚设，不过为止息疲劳之众。宝所在近，令诸子继续前进。明三乘是假，一乘是实。经云：“诸佛方便力，分别说三乘。唯有一佛乘，息处故说二。”是为下根甚钝，故说宿世因缘一周。
注(1)化城，喻二乘涅槃。
丙七、五百弟子授记品
(普与下根无学位人，授记作佛)
尔时富楼那从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子菩提之记复闻宿世因缘之事，仰视如来，目不暂舍，渴盼如来与之授记。世尊知其深心所念，亦与之授记：佛号法明，及国土种种庄严。劫名宝明，国名善净，佛寿无量阿僧祇劫。尔时千二百阿罗汉见富楼那得记，心生渴望，“若世尊各见授记，如馀大弟子者，不亦快乎。”于是如来总记千二百阿罗汉，悉当成佛。别记憍陈如及五百阿罗汉“皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”五百弟子得记，欢喜踊跃，乃说系珠一喻，以谢世尊宿世因缘之开示。文中少有所得，譬权。宝珠贸易，譬实。是为下根无学，得记因缘一周。
丙八、授学无学人记品
(普与下根授记作佛，学无学人皆得授记也。)
尔时阿难、罗睺罗出班白佛，亦求授记，阿难为佛侍者，罗睺是佛之子，若世尊授我二人之记，“我愿既满，众望亦足。”世尊遂授阿难记曰：未来作佛，号山海慧通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满，佛寿无量亿劫等。时会中有新发意菩萨八千，皆作疑念，我等尚不闻诸大菩萨得记，何声闻人反得授记耶？佛乃告我与阿难于空王佛所，同发菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进之往事。是故我已得成佛，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，其本愿如是，故获斯记。佛又授罗睺罗记曰：佛号蹈七宝华如来，国土庄严及与寿命，亦如山海慧自在通王如来无异。亦与此佛而作长子，而后成佛。时在座学无学二千人，心意柔软，寂然清净，一心观佛，渴盼授记。佛亦与授记：是学无学二千人，未来同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来。佛寿一劫，国土庄严，正法像法，悉皆同等。是为下根有学，得记因缘一周。一、迹门正宗分竟。
丙、流通分，文分五
丁一、法师品
(广记推尊①，显宏经功德殊胜)
佛告药王：若天龙八部、四众弟子，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，若闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记作佛。又：如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读、诵、解说、书写(即五种法师)妙法华经乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，花香供养，是诸众生，于未来世，必得作佛。此后，释尊并以高原穿凿求水为喻：掘地犹见乾土，知水尚远，施工不已，转见湿土，遂渐至泥，知水必近。合法：若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨菩提尚远。若得闻解思维修习，必知得近阿耨菩提。最后，释尊又说弘经方轨：若有善男子、善女人，于如来灭后，欲为四众说是法华经者，应入如来室、著如来衣、坐如来座。佛接着自释云：如来室者，一切众生中，大慈悲心是。(慈能与乐，悲能拔苦)如来衣者，柔和忍辱心是。(终日忍辱，不见有辱可忍，心意柔软)如来座者，一切法空是。(观实相真空，离一切相，即一切法)
注(1)广记推尊。广记，即于法华经一念随喜，佛亦与授记。推尊，即推尊《法华》，若有闻法者，无一不种成佛善根也。
丁二、见宝塔品
(多宝佛塔，从地涌出，塔中发大音声以证前，(世尊
集佛开塔以起后)
尔时佛前有多宝佛塔从地涌出，塔中出大音声，叹言善哉！释迦能以平等大慧，(即真如佛性)教菩萨法，佛所护念，妙法华经为大众说，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。时四众惊疑，大乐说菩萨为释众疑，问佛缘由？佛答：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方过阿僧祇世界，有国名宝净，彼国有佛，号曰多宝。彼佛有本愿：若我灭度后，十方国土，在在处处，有说《法华经》者，我之宝塔，涌现其前，为作证明。佛告大乐说，是多宝佛复有愿云：欲以我身示四众者，彼佛分身化佛在十方者，还集一处，然后我身乃出现耳。于是释尊放眉间光，照十方恒沙国土，释尊在十方恒沙分身诸佛，咸共来集。尔时释尊欲容受分身诸佛，乃以神力三变净土。彼集分身诸佛，各遣侍者，问讯世尊已，皆求开此宝塔。于是世尊，上升虚空，弹指开塔，(开塔，表开权)见多宝佛在塔中跏趺而坐，如入禅定。(见佛，表显实)并闻多宝佛言：“释迦牟尼佛，快说此法华经，我为听是经故来至此。”四众闻久灭度多宝如来说如是言，咸叹希有，散花供养。(多宝全身，表法身如来)时多宝佛分其半半座，请世尊同坐，大众见二如来在塔中跏趺同坐，(同坐，表法、报二身不二)心念：佛座高远，愿佛神力，令我等辈俱处虚空。即时，佛以神力接诸大众，皆处虚空，以大音声，普告大众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，当发其愿，如来不久，当入涅槃。(此即唱募流通)并勉励大众：“圣主世尊虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法？”又云：“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，其有能护此经法者，则为供养我及多宝。”并以种种难事作比较：如接须弥，掷至他方。以足指动大千界，远掷他国等等，均未为难。若佛灭后，受持、读诵、演说、书写此法华经，是则为难！大声疾呼，反复劝募：“诸善男子，于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前，自说誓言。”又云：“此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。”苦口婆心，不遗馀力。(是为证劝流通)
丁三、提婆达多品
(显法妙利，释尊获因。龙女获果，显功行之妙。)
释尊自述：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。多劫常作国王，不惜国城、妻子、头目髓脑而行布施。捐舍国位，委政太子，击鼓传令四方：“谁能为我说大乘法，当身为床座，终身供给走使。”时有阿私仙，来为我说《妙法华经》，今乃获致成佛。尔时王者，则我身是。仙人者，提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我得成正觉。(按：提婆达多乃阿难之兄，迹示逆行，常与佛作对者也。若夫自造逆罪，及教阇王①害父，如是等事，皆大权示现，行于非道，通达佛道。然则其本地诚不可测也。)
次叙下方多宝如来所从菩萨，名曰智积，欲返本土，释尊告以且待须臾，此有菩萨，名曰文殊，可共相见，论说妙法。尔时文殊与众菩萨，坐宝莲华，自娑竭罗龙宫出，至灵鹫山，与智积相见，智积问文殊，仁者往龙宫，所化众生，其数几何？文殊答：其数无量，不可算计。所言未竟，无数菩萨，各坐莲华，从海涌出，智积赞叹。文殊言：我于龙宫，常说《妙法华经》。有龙王女，年始八岁，智慧利根，诸佛秘藏，悉能受持，能至菩提。智积未信。时龙王女，忽现于前，述偈赞佛。时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，(即他化自在天主)四者转轮圣王，五者佛身。尔时龙女以一宝珠上佛，佛即纳受。龙女谓智积与舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答言甚疾。龙女言：观我成佛，复速于此。忽然之间，龙女变成男子，即往南方无垢世界，成等正觉。三十二相，八十种好具足，普为众生，演说妙法。无垢世界，六反震动。娑婆三千众生，住不退地，三千众生发菩提心。智积及舍利弗，一切众会，默然信受。夫达多通经，释迦资之成道。文殊弘经，龙女因之成佛，正显《法华》之神功，不择怨亲。(达多与释尊，迹示怨亲)不论男女，人畜平等。(龙女不仅是女身，且是畜女)凡有持者，无不成佛也。
注(1)闍王害父。闍王，即阿阇世王，其父，即频婆娑罗王。害父之事，具详《观无量寿佛经》，须者往检。
丁四、劝持品
(圣众愿持，显功行之妙。)
尔时药王与二万大士佛前发愿，在此土宏经：我等于佛灭后当奉持、读诵、说此经典。后世众生，善根转少，多增上慢，虽难可教化，我等当起大忍力，不惜躯命。时五百阿罗汉，及有学无学八千人得受记者，发愿于他方世界宏通此经，以自知道力未充，不堪在此忍土弘经故。经云：“我等亦当于他国土，广说此经，所以者何？是娑婆国中，人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄，心不实故。”
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与六千比丘尼俱从座起，合掌向佛，瞻仰尊颜，目不暂舍，佛知其意，亦为姨母受成佛之记：佛号一切众生喜见，其馀六千比丘尼，转次授记作佛。时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中何不说我名耶？佛亦为之记曰：未来成佛，号具足千万光相如来。波闍、耶输及其眷属得记，皆大欢喜，说偈谢佛，并同发愿，于他方国土，广宣此经。
有发愿于此方弘经者，有发愿于他方弘经者，如此划分地域，皆未合佛意。尔时世尊目视八十万亿那由他菩萨，是诸菩萨，皆是阿惟越致，能转不退*轮，得陀罗尼者，敬顺佛意，便于佛前发愿：我等于如来灭后，周旋往返十方世界弘经，能令众生书写、受持、读诵、解说其义，如法修行，纵有恶世比丘，诌曲不实，假名阿练若，好出我等过，数数见摈出，如是种种轻贱、毁谤，“念佛告敕故，皆当忍是事。”此品明八万大士，忍力成就，此土宏经。新得记者，他土宏经。圣众发愿持经，弥显此经功行之妙。
丁五、安乐行品
(持经妙行，正修三业、大悲，显功行之妙。)
此品佛因文殊之问，为外凡初心，说安乐行，依之宏法，不必顾虑危苦。开首，文殊赞叹诸大菩萨发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经，话锋一转，问释迦世尊：菩萨于后恶世，云何能说是经而离诸危苦？佛答：应安住四安乐行法。安则无危，乐则无苦。
一、身安乐行。一者安住菩萨行处。(处，即身所履之境。行，即履境之操行)二者亲近处。
何谓行处？若菩萨住忍辱地，柔和善顺，心不卒暴，此为事行。于法无分别，而观诸法如实相，此为理行。
何谓亲近处？(初)事行。凡有十事，应远离之：1、远豪势。此菩萨不亲近国王、王子、大臣官长，或曰，国王大臣，不入恶人之数，何以不能亲近耶？答：为防起荣利心等过故。2、远邪人。“不亲近外道、梵志”3、远险戏者。“亦不亲近诸有凶戏，相扠相扑变现之戏。”4、远恶人。亦不亲近旃陀罗(以屠杀为业者)及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕之人。5、远二乘人。亦不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。6、远欲想。“不应于女人身取能生欲想相，亦不与小女、处女、寡妇共语”。7、远不男。不近五种不男之人(不成完全之男性)(1)生不男。(2)犍不男。即割去生殖器的阉者(3)妒不男。(4)变不男。(5)半不男。即俗称半雌雄者。8、远危害。“不独入他家，须独入时，但一心念佛。”9、远讥嫌。“为女人说法，不现胸臆。”10、远畜养。“不乐畜年少弟子、沙弥小儿”等。次应亲近：“常好坐禅，在于闲处，修摄其心。”
(二)理行。“观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空无所有性，但以因缘有，从颠倒生。”
二、口安乐行。(初)止行：1、不说人过。“若口宣说，若读经时，不乐说人过。”2、不轻慢人“亦不轻慢诸馀法师。”3、不妄叹毁。“不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，或赞叹其美。”4、不怨嫌。“又亦不生怨嫌之心。”
(二)观行。“有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
三、意安乐行。(初)止行：1、不嫉不诳。“受持读诵斯经典者，无怀嫉妒、诌诳之心。”2、不轻骂。“亦不轻骂学佛道者，求其长短。”3、不恼乱。“无得恼之，令其疑悔，言汝等去道甚远，终不能得一切种智。”4、不诤竞。“不戏论诸法，有所诤竞。”
(二)观行。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想。
四、誓愿安乐行。1、于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。2、应作是念：如是之人，则为大失，不知随宜(即方便)说法，不闻不信不解是经。(指法华经)3、立正誓：“我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力，智慧力，引之令得住是法中。”(即一乘真实之法)
佛告文殊，是法华经于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持、读诵。佛以转轮圣王起兵讨伐不顺其命之小国，论功行赏，或赐田宅，或赐珍宝，或赐奴婢，唯髻中明珠不以予之作喻。合法云：譬如来于四众中为说诸经，赐以禅定解脱、无漏根力诸法之财，又复赐予涅槃之城，(有馀涅槃)。转轮圣王末后以珠赐有大功者，合法云：譬喻如来最后为说是《法华经》。以上迹门流通分竟。
二、本门。(甲)序分
从地涌出品
尔时有他方国土菩萨，其数过八恒河沙数启白世尊：我等于佛灭后，愿在此娑婆世界，广说此经。如来以他方国土亦有宏经任务，焉敢烦劳！乃告诸菩萨言：我娑婆自有六万恒河沙菩萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于此土，在我灭后，护持演说此经。是时三千大千世界地皆震裂，有无量无数菩萨同时涌出，各升虚空，礼二世尊。是菩萨中，有四位上首，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。出班问讯世尊，及赞颂佛德。尔时弥勒及八千恒河沙菩萨起疑：是诸菩萨，昔所未见，从何所来？谁为其说法，教化而成就？我于此众中，乃不识一人。尔时佛告弥勒，是诸菩萨，从地涌出者，汝等昔所未见，皆是我于娑婆时所化导，在娑婆世界之下，虚空中住。弥勒闻所说，转生疑惑：如来出伽耶城，成道来未久，始过四十馀年，云何于此少时间，乃能教化如是无量大菩萨众？斯等菩萨，皆于无量佛所，值诸善根，行菩萨道，此事难信，因说父少(喻释尊)子老(喻地涌大菩萨众)一喻，求佛决疑。本门序门竟。
乙、正宗文分二
丙一、如来寿量品
(显如来寿量本无生灭)
尔时佛告诸菩萨及一切大众，汝等当信如来诚谛之语，如是三诫，弥勒为首菩萨大众合掌白佛：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语，如是三请。一个告诫郑重，一个启请殷切，与迹门如来三止，舍利弗三请之文，遥相呼应。释尊乃开迹显本：汝等一切世间天人、阿修罗，皆谓今佛出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛以来，经无量无边阿僧祇劫，自此以来，在此娑婆世界说法教化，亦于馀处百千万亿国，化导众生，处处自说，名字不同。年纪大小有异。若众生乐著小法，德薄垢重者，为他说：我小出家，得证菩提。“然我实成佛已来，久未若斯，但为方便教化众生，作如是说。”实则三界之相，唯是幻现，无有生死、涅槃。所谓非生示生，非灭示灭，皆是方便教化众生，所以者何？若佛久住于世，薄德之人，若见如来常住不灭，便起厌怠，不肯修道。如世良医，为治狂子，方便言死，令其感悟。夫方便现生，方便现灭，无非令诸众生，悟得毗卢性海，法身常住，空劫以前未为始，尽未来际犹未终也。
丙二、分别功德品
(闻法获益，佛为分别，显闻持功德之妙)
前品佛说如来寿命长远，开迹显本，法华大众得大饶益：或得生忍，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。(无生忍以实智为体)复有千倍于上数的菩萨得闻持陀罗尼门。(陀罗尼以权智为体)或得无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨能转不退*轮。复有二千中国土微尘数菩萨能转清净*轮。复有微尘数菩萨或八生、四生、三生、二生、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生，皆发无上菩提心。所得功德，有证入者、有解入者，种种不同，如释尊分别其功德而说之。
佛告弥勒，若众生闻佛寿命长远，一念信解，(顿悟如来法身常住)所得功德，比若有善男子、善女人于八十万亿那由他劫行五波罗密(除去般若波罗密)之功德，二者相较，一念信解功德为多，百千万亿分不及其一。若善男子、善女人闻佛说寿命长远，深心信解(谓信及法身常住、解及净土不毁)则为见佛常在此灵山说法。(智者大师亲见灵山一会，俨然未散，即此境界)又复如来灭后，若闻是经，有直起随喜心者，当知即是深信解相，何况读诵、受持之者！此人则为顶戴如来。阿逸多！是人不须为我复起塔寺及作僧坊，四事(饮食、衣服、医药、卧具)供养众僧，何以故？是善男子、善女人受持、读诵是经，则如已起塔造寺供养众僧。若有能受持、读诵是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养众僧，(此为财施)复能清净持戒，此为戒度)忍辱无嗔。(此为忍度)常贵坐禅，得诸深定，(此为禅度)勇猛精进，摄诸善法，(此为进度)利根智慧，善答问难。(此为智度)阿逸多，若我灭后，受持读诵是经，复能备行六度，当知是人，已趋道场所，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树之下。是人若坐若立，若经行处，一切天人皆应供养，如佛之塔。乙、本门正宗文竟。
丙、流通分。文分十一
丁一、随喜功德品
(明随喜功德，以劝流通)
随谓随顺，不生违逆之心。喜谓欢喜，不生怨嫉之念。功者，行之所趣。德者，功之所归。闻人说法，心生欢喜，名为自利之随喜。如其所闻，喜为人说，名为利他之随喜。
上来说如来寿量品，校量受持、读诵、解释、书写种种殊胜之功德，意犹未尽。复说若闻此经一念随喜者之功德，弥显此经功德为最殊胜也。
佛告阿逸多，如来灭后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是经发一念随喜之心已，从法会出，至于馀处，将其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。是诸人等，闻后随喜，复行转教，如是展转随喜转教至五十人，阿逸多！其五十善男子、善女人随喜功德，我今说之：若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给予之。如是布施，满八十年，见彼等年老，复集此众，以佛法而训导之，令皆得阿罗汉果，如是功德，无量无边，不如第五十人闻法华经一偈随喜功德，百千万亿分不及其一。何况最初于法会中，闻而随喜者，其福更胜。若人自往听经，若坐若立，须臾听受。缘是功德，转生得上好妙象马车乘，珍宝辇舆。若人于讲法处座，更有人来，劝令人坐听，或分分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，梵王座处，转轮圣王坐处。若劝他人言，有经名法华，可共往听，其人即受教往听，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，百千万劫，形相端正，无有一切不可喜相。世世所生， 见佛闻法。劝于一人，令往听法，功德如此，何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限量。
丁二、法师功德品
(明六根清净功德，以劝流通)
尔时佛告常精进菩萨，若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根清净。(六根清净，即六根互用之相)
眼根清净之相：于父母所生肉眼，能见三千大千世界内 内外，下至阿鼻上至有顶①，一切众生及业因缘、果报生处，所有诸相，悉知悉见；
耳根清净之相：能闻三千大千世界下至阿鼻上至有顶，内外所有诸声：
鼻根清净之相：能闻三千大千世界上下内外种种诸香；
舌根清净之相：若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，舌根尝之，皆变成上味，如在甘露。于大众中，有所演说，能令闻者，其心欢喜。以善说法故，一切天龙八部，四众人等，皆来听法，亲近供养。
身根清净之相：得清净身如净琉璃，三千大千世界众生，下至阿鼻，上至有顶，所有众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像；
意根清净之相：闻一偈一句，通达无量无边之义。能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁。凡所说法，皆与实相不相违背。若说治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所念，皆悉知之。
注(1)有顶，即色界顶天。(色究竟天)
丁三、常不轻品
(明信毁罪福果报，证劝流通)
此品以常不轻菩萨往昔宏经因缘，明信毁之果报，属证劝流通。证者，以常不轻之事作证。劝者，劝佛灭后受持读诵解说书写此法华经，必获疾成佛道之报。
释尊告得大势菩萨，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来，佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，其佛饶益众生已，然后灭度。正、像法灭尽之后，复有佛出，亦号威音王，如是次第有二万亿佛，皆同一号。其最初威音王如来灭度后，像法中有一常不轻，是比丘深达实相，人法二空，佛性等有。不专读诵经典，见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉皆礼拜赞叹，口作是言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，不达三无差别之旨，嗔骂常不轻为无智比丘，我等不用如此虚妄授记。常不轻对四众礼拜如故，常作“汝当作佛”之语。四众之增上慢者，以杖木瓦石打掷之，犹避走远住，高声唱言，：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以是人号之为常不轻。是比丘临终，闻威音王佛先所说法华经二十千万偈，悉能受持，即得六根清净位。由是增寿二百万亿那由他岁，广为人说法华经。增上慢四众，见其得大神通，辩才无碍，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨比丘，复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，常说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于诸佛法中，常受持、读诵，为诸四众，宣说此法华经故，常得六根清净，说法无畏。是常不轻菩萨于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说法华经，功德成就，当得作佛。得大势！尔时常不轻菩萨即我身是，我于宿世若不受持、读诵此经，为他人说者，则不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，骂辱常不轻者，二百亿劫常不值佛，千劫受阿鼻狱报，罪毕，复遇常不轻教化，以昔曾受常不轻教化，种诸善根故。得大势！尔时四众者，今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，现于阿耨菩提不退转者是。当知是法华经，有大饶益，信毁果报如上所说，是故如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写此法华经，世世值佛，疾成佛道。
丁四、如来神力品
(为付嘱流通此经，现十种大力)
神者，不可测度。力者，力用。此品如来为发起群心，流通此法华经，故现十种不可思议神力。
尔时千世界微尘数菩萨从地涌出者，皆于佛前合掌白佛：愿于佛灭后于世尊分身所在国土，灭度之处，当广说是经，受持、读诵、解说、书写而供养之。尔时世尊于旧住娑婆世界菩萨、四众及八部一切众前，现大神力：
一、出舌相。出广长舌，上至梵天。
二、毛孔放光。放无量色光，遍照十方世界。
三、謦欬。
四、弹指。是二音声，遍十方诸佛世界。
五、地动。地皆六种震动①。
六、普见大会。地动之处，其中众生，皆见娑婆世界，众宝树下，师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，无量菩萨、四众恭敬围绕。
七、空中唱声。即时诸天，于虚空中高唱：过此无量无边阿僧祇世界，有国名娑婆，佛名释迦牟尼，为诸菩萨说大乘经，名妙法莲华，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养此佛。
八、遥向归命。彼诸大众，闻虚空中声，咸合掌向娑婆世界言：南无释迦牟尼佛。
九、遥申供养。彼诸大众，以种种供具，珍宝妙物，共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，变成宝帐，遍复此间诸佛之上。
十、十方通达如一佛土。于时十方世界通达无碍，如一佛土。
释尊现如是神力已，告上行等菩萨大众，诸佛神力，如是无量无边，若我以是神力，于百千万亿劫，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之深法、秘藏，皆于此经宣示、显说。是故汝等，于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。若经卷所在之处，皆应起塔供养。当知是处，即是道场，诸佛于此成道、转*轮、般涅槃。谆谆劝持，弥显婆心挚切，嘱劝持流通。
注(1)六种震动：一动(摇动)二起(自下升高)三涌(土地凹凸)四震(隐隐有声)五吼(砰磕发响)六击(大摇动)
丁五、嘱累品
(嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传)
称嘱累品者，嘱是佛金口付嘱，累是烦劳诸大菩萨，汝等于后未来世弘宣此经，故名嘱累品。
尔时世尊，从法座而起，右手三摩无量菩萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵，广宣此法。令一切众生普得闻知，并谆谆告诫：未来之世，若有人根深智利，当为他直说此法华经，令其速得佛慧。若有众生，根器下劣，当秘此法，(不说此经)于馀法中，方便善巧而引导之。经云：“若有众生，不信受者，当于如来馀深法中示教利喜。”馀法(指权渐之法)亦称深者，是法皆为一佛乘故也。
时诸菩萨闻佛作是说已，皆大欢喜，踊跃无量，三业虔诚，俱发声言：“如世尊敕，当俱奉行，唯然世尊，愿不有虑。“如是三复其说，上来如来三摩诸菩萨之顶，谆谆付嘱。今菩萨三反领受教敕，称愿不有虑。(谓如来勿以将来众生为虑也。)将来之世，当如佛敕，如法教化，如说修行。尔时释迦牟尼佛令十方诸来分身佛各还本土，多宝佛塔还可留下如故。此何故也？因前多宝如来为证妙经而来，分身诸佛为开宝塔而集，今开塔事毕，付嘱已竟，故遣分身佛各还本土。多宝佛塔尚须留下者，以后流通之说未周，尚须多宝佛塔作圆证也。说是语时，十方无量分身诸佛，多宝佛及上行等无边阿僧祇菩萨大众、舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。何以皆大欢喜？行一乘道，自行得法，故菩萨欢喜。非本所望，得记作佛，故声闻欢喜。但有闻法者，均获广记，故八部欢喜。
丁六、药王菩萨本事品
(勖宏法之师，应当竭其神力，尽其形命，以宏大法)
此品述药王菩萨往昔弘扬妙经燃身、烧臂之本事，以勖未来弘经法师当以药王菩萨为榜样，苦行精进，为法忘躯。
尔时释尊应宿王华菩萨之请，讲述药王菩萨为法精进之苦行。宿王华！乃往过去无量阿僧祇劫，有佛号日月净明德如来。尔时彼佛，为一切众生喜见菩萨、声闻大众说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。于日月净明德佛法中。苦行精进。满万二千岁后，得现一切色身三昧。得此三昧已，于日月净明德佛所，以天宝衣缠身，灌诸香油，用神通力愿，自焚其身，光明遍照八十亿恒沙世界，诸佛同赞：“善男子，是真精进，是名真法供养如来。”其身焚烧，经千二百岁乃尽。命终之后，复生净德王家，禀白父王已，复以神通力，乘七宝台。往到日月净明德佛所，说偈赞佛。赞佛已，尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，我涅槃时至，当于今夜，入般涅槃，敕一切众生喜见菩萨：我以佛法，嘱累于汝，我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝。是佛于夜后分，入般涅槃。一切众生喜见菩萨以海此岸旃檀为薪，焚化佛身，火灭之后，收取舍利，作八万四千塔，以供奉舍利。即于八万四千塔前燃臂供养佛塔，经七万二千岁，令无量大众，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时菩萨天人阿修罗等大众，见其无臂，悲感懊恼。时一切众生喜见菩萨于大众中立誓云：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂，还复如故，两臂自然还复。是时三千大千世界，六种震动，天雨宝华。佛告宿王华，一切众生喜见菩萨，非是别人，今药王菩萨是也。其舍身布施之事迹，有无量百千万亿之数。
佛告宿王华：若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指及足一指，供养佛塔，胜于国城妻子及三千大千国土珍宝供养。若以七宝满三千大千世界供养于佛、菩萨、辟支佛、罗汉，所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈功德。如诸水之中，海为第一，此法华经于如来所说诸经中，最为深大；又如诸山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上；又如众星之中，月天子为第一，此法华经亦复如是，诸经中最为照明；又如日能除暗，此法华经亦复如是，能破一切不善之暗；又如诸王中，转轮圣王第一，此法华经亦复如是，诸经中最尊；又如大梵天王为一切众生之父，此经亦复如是，一切圣贤、学、无学人、及发菩萨心者之父；又一切凡夫人中，辟支佛为第一，此经亦复如是，诸经中最为第一；一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于诸经中，最为第一；如佛为诸法之王，此经亦复如是，是诸经中王。
宿王华！此经能救一切众生，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，如清凉池，能满一切渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如子得母，如渡得船，如病得医，如贫得宝，如炬除暗。总之，此法华经能令一切众生离一切苦痛，能解一切众生生死之缚。闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧，不得其边。宿王华！若人闻是药王菩萨本事品，亦得无量无边功德。若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛所，生莲华中，不为三毒所恼，得无生法忍。若人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人口中常出青莲华香，身毛孔中出牛头旃檀之香。宿王华！汝以神力，守护此经。说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
丁七、妙音菩萨品
(以妙行成实相之德，属妙行流通)
此品叙妙音菩萨以妙音声，随类现身，说种种法之事迹。
尔时释尊放肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方八百万亿那由他恒沙佛土，过是数已，有世界名净光庄严。其国有佛，号净华宿王智如来，为无量无边菩萨大众围绕说法。释尊白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中，有一妙音菩萨，植众德本，曾供养无量百千万亿诸佛，得妙幢相三昧，(摧邪表正而不住相)法华三昧，(得入一乘，证诸实相)净德三昧，(性德真净，物不能染)宿王戏三昧，(实智证理，权智照机，得大自在)无缘三昧，(无缘而缘，平等大慧)智印三昧，(一心三智，印一切法)解一切语言三昧，(善能宣说一切语言)集一切功德三昧，(万德具备，无不具足)清净三昧，(六根无染，互用自在)神通游戏三昧，(变化自在，游诸世间)慧炬三昧，(平等大慧，如炬破暗)庄严王三昧，(性具万德，缘了庄严，融通自在)净光明三昧，(性净照明，离诸垢染)净藏三昧，(具足权实功德，含摄一切)不共三昧，(即二边之定，不共偏小)日旋三昧，(实智功德，大千圆照)得如是等百千万亿恒河沙三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：欲往娑婆世界礼拜、亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子、及药王、药上菩萨等。尔时净华宿王智佛告妙音言：汝往彼国，莫轻彼国生下劣想，彼娑婆世界土地高下不平，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨其形亦小。汝身高四万二千由旬，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨，生下劣想。(妙音乃法身大士，岂有净秽分别之想，借妙音以诫其所将之眷属耳)于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝校饰之莲华台。时文殊师利法王子见是莲华问佛，以何因缘，先现此瑞？(文殊果后行因，岂有不知，代众请问而已)佛告文殊：乃妙音菩萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来此界，供养亲近于我，亦欲供养听法华经，故现此华。文殊白华，此菩萨种何善本，修何功德，而能有是神力？修何三昧，愿为我等说此三昧名字，我等亦欲勤修行之，(亦代众请问耳)惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。
尔时佛告文殊，此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。(表法身能现报化之相)时多宝佛告妙音菩萨言：“善男子，文殊法王子欲见汝身。”于是妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国，六种震动，雨七宝华，天鼓自鸣。是妙音菩萨威德炽盛，光明照耀，诸相具足，入七宝台，上升虚空，诸菩萨围绕，诣娑婆世界耆阇崛山，到已，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，问讯世尊及多宝如来。
尔时华德菩萨白佛言：是妙音菩萨种何善根，修何功德有如是神力？佛告华德：过去有佛，名云雷音王，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐及八万四千七宝钵，，供养云雷音王佛，以是因缘果报，今生净华智佛国，有是神力。尔时云雷音王佛所妙音菩萨，伎乐宝器供养者，即今妙音菩萨是。华德：汝但见是妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，或现梵王身，或现帝释身，或现转轮王身，或现长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。或现种种妇女身，或现天龙八部、人非人等身，为诸众生，说此法华经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济。华德！是妙音菩萨在此娑婆国土为诸众生说是经典，于十方恒沙世界中，亦复如是。应以何形得度者，即以何形而为说法。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德白佛：是妙音菩萨住何三昧，而能如是在所变易，度脱众生？佛告华德：“其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，乃能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨来往品时，与妙音俱来之八万四千人，皆得现一切色身三昧。是此娑婆世界无量菩萨亦得此三昧及陀罗尼。(三昧定体，陀罗尼体用。又：色身变现名三昧，声音、辩说，名陀罗尼。)尔时妙音菩萨供养释迦牟尼佛及多宝塔已，还归本土，行经诸国六种震动，天雨宝华，作百千万亿种种伎乐。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子，得无生法忍。华德菩萨，得法华三昧。(无生法忍，得实相之体，法华三昧，得实相之用，体用不一不异。)
丁八、观世音菩萨普门品
(令知他方菩萨奉命宏经，普现色身之德，成圆行流通)
观者，能观之智，世音者，所观之境。境智合标立名，故称观世音菩萨。普是普遍义，经云：“十方诸国土，无刹不现身。”门是能通义，经云：“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”有感斯应，皆从此出，故称为门。
上妙音菩萨品，妙音菩萨蒙光照而来，事毕而去，似有去来之相。实则菩萨无有没、现、去、来之相可得也。为遣众生著相情见，令知分身遍应，法身未移，无有出、没、来去之相，故说此普门品。又：此品为利益一类钝根之机，世情未空，广显一心称名，能灭诸有之苦，弥显菩萨悲心拔苦，一身普现应化之圆行。
尔时无尽意菩萨从座而起，合掌白佛：观世音菩萨以何因缘，名观世音？佛告无尽意：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，一、能免七难：(一)免火难。经云：“设入大火，火不能烧。”(二)免水难。经云：“若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”(三)免罗刹难。(四)免王难。经云：“若复有人，临当被害。称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”(五)免鬼难。经云：“称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。”(六)免枷锁难。经云：“设复有人，杻械枷锁，检系其身，称观音名者，皆悉断坏，即得解脱。”(七)免怨贼难。经云：“若诸商人，赍持重宝，经过险道，一心称名，即得解脱怨贼之难。”二、能离三毒。经云：若有众生，或多于淫欲，或多于嗔恚，或多于愚痴，常念、恭敬、观世音圣号，即得离欲、离嗔、离痴。三、能应二求。经云：礼拜、供养观世音菩萨，求男，得福德智慧之男；求女，得端正有相之女。
若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号，并校量云：若持观世音名，一时礼拜供养，与受持六十二亿恒河沙菩萨之名，复尽形四事供养，其福正等无异。
无尽意白佛言：“观世音菩萨云何游于娑婆世界？(问身业不思议)云何为众生说法？(问口业不思议)方便之力，其事云何？(问意业鉴机不思议)佛答无尽意：身业凡现卅二身。意业鉴机，口业说不同法。其类分八：(一)圣人身。(佛身、辟支佛身、声闻身、略菩萨身，因是本身故)，说不同法。(二)天王身。(梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身)说不同法。总举四身，该二十八天。(三)王、民身。(小王身、长者身、居士身、宰官身，婆罗门身)，说不同法。(四)四众身。(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。)说不同法。(五)妇女身。(长者、居士、宰官、婆罗门等妇女身)说不同法。(六)童男、童女身。说不同法。(七)八部身。(天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身)说不同法。(八)金刚身。现执金刚神身而为说法。
无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，当一心供养观世音菩萨，是菩萨于怖畏急难之中，能施无畏云云。无尽意白佛言：我今当供养观世音菩萨，遂解颈所挂价值百千两金之璎珞，奉上菩萨，作是言：仁者，受此法施。(璎珞原属财施，以了达三轮体空。施周法界，亦得称为法施)时观世音菩萨不肯受之。其故有二：(一)无尽意白佛而供，我未奉佛命，何敢受施。(二)此璎珞乃俱有之物，用以相施，我有馀而汝不足，受之不安。观世音菩萨听佛告而后受之，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。受有二意：(一)愍众故受。(二)受已转施，为法界之众，代兴供养。
此后偈文。罗什译本无有。后人据隋本《添品妙法莲华经》添入。有重颂、加颂(颂长行所无)凡十九颂。(一)颂免火难：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。”(二)颂免水难：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”
(三)加颂免堕须弥难：“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”(四)加颂免堕金刚山难：“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。”(五)颂免冤贼难：“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”(六)免刀杖难：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。”(七)免枷锁难：“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”(八)加颂免咒诅毒药难：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”(九)颂免罗刹难：“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。”(十)加颂免恶兽难：“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。”(十一)加颂免蛇蝎难：“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。”(十二)加颂云雨难：“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。”(十三)总颂救苦：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”(十四)颂身业普应：“具足神通力，广修诸方便，十方诸国土，无刹不现身。”(十五)颂意业普观：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”(十六)颂口业说法：“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”(十七)加颂免官难：“诤讼经官处，怖畏军阵中。念彼观音力，众冤悉退散。”(十八)颂劝持名：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”(十九)颂劝供养：“具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”
尔时无尽意菩萨即从座起，起白佛言：若有众生，闻是观世音菩萨品，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
丁九、陀罗尼品
(以咒力外护助成，弘护流通)
梵语陀罗尼，此翻总持，总一切法，持无量义。摧邪立正，殄恶生善，皆能总而持之。其名曰陀罗尼，其语名咒。一切咒皆不翻，五不翻中①秘密不翻也。
恶世弘经，多遭恼、难，故药王、勇施二圣，毗沙门天王，及十罗刹女，各说陀罗尼咒以护持是受持、读诵、解说、书写此经之法师。
尔时药王菩萨从座而起，合掌白佛：若善男子、善女人有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？佛告药王：若善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，得福多否？答言，甚多。佛言：不如善男子、善女人能于是经乃至受持一四句偈，读诵，解义，如说修行之功德为多。药王即说神咒以守护此说法华经者，佛赞善哉！尔时勇施菩萨亦白佛言：我亦为拥护读诵、受持法华经者，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、罗刹乃至鸠槃荼、饿鬼等，伺求法师之短，无能得便。即说咒曰云云。毗沙门天王亦白佛言：我亦欲拥护此法师故，而说陀罗尼即说咒曰云云。尔时持国天王也前诣佛所，白佛言：我亦以陀罗尼咒，拥护持法华经者，即说咒曰云云。
尔时有十罗刹女与鬼子母及眷属，俱诣佛所，白佛言：我等亦欲拥护读诵、受持法华经者，即于佛前而说咒曰云云。佛印善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、香花供养法华经者。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
注(1)五不翻。一、秘密不翻，(如咒语)二、多含不翻，(如薄伽梵六义不翻)三、此方无不翻，(如阎浮提树)四、顺古不翻，(如阿耨多罗三藐三菩提)五、生善不翻。(如般若)
丁十、妙庄严王本事品
(说四圣之前缘，显护人之功德。转邪流通)
前品神咒外卫，此品转邪内助。内外既安，乃可进于普贤之道，属转邪流通之文。
尔时佛告大众，乃往古世过无量无边阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有一妙庄严王，其夫人名净德。有二子，一名净藏，二名净眼。二子有大神力，于十波罗密，乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧， 净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧。大威德藏三昧，于此三昧，亦悉通达。(三昧随用立名，其理不异。)
尔时彼佛欲引导妙庄严王，及众生故，说法华经。时净藏、净眼二子白母：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，听佛说法华经。母言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，一同前去。并告子言：汝等当于父前，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。于是二子，涌身虚空，现种种神变：于虚空中，行住坐卧，或现大身，满虚空中。或复现小，乃至入地如水，履水如地等。时父见子，神力如是，心大欢喜，问子：汝师为谁？二子白言：彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我亦欲见汝师，可共俱往。于是二子，从空而下，到其母所，合掌白母：父王已转邪心，堪发阿耨多罗三藐三菩提心，愿母听我等出家修道。母即告言：听汝出家。于是二子白父母言：愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养，所以者何？佛难得值故。彼时妙庄严王与后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达，净藏已于无量劫前，通达离诸恶趣三昧，净德夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共到佛所。尔时彼佛，为王说法，王大欢悦。时妙庄严王及其夫人，解颈珍珠璎珞价值八千以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，中有大宝床，有佛结跏趺坐，放大光明。妙庄严王见佛端严殊妙，邪心等绝，正念现前。时云雷音宿王华智佛告四众言：立于我前合掌之妙庄严王，此王于我法中作比丘，精勤修习后当作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，皆出家修道。王出家已，于八万四千岁，修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，而白佛言：此我二子，以神通变化，转我邪心，令我得安住于佛法中，得见世尊，此二子者，是我善知识，为欲发起我宿世善根，故来生我家。尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言。汝二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。妙庄严王即从虚空中下，赞佛无量功德已，复白佛言：我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、嗔恚、诸恶之心，说是语已，礼佛而出。佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎，今华德菩萨是。净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，其二子者，今药王、药上二菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如是诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，若有人识是二菩萨名者，一切世间诸天人民皆应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净①。
注法眼净。(1)小乘藏教须陀洹果，见四圣谛之理，断见惑，名法眼净。大乘别教初地，得“真无生法”破一品无明，名法眼净。一往多指小乘初果而言。
丁十一、普贤菩萨劝发品
(以开示悟入之因行，成归无所得之果德，常行流通)
行满法界，德无不遍曰普，乘时设化，位邻极果曰贤。劝发者，勉进之义。谆谆示诲，开物成务之谓。又：遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，辗转不绝，故自东方而来劝发也。是经始于文殊问答，终于普贤劝发。二十八品，条理一贯，大事因缘，于是毕矣。文殊表智，普贤表行。智能发觉，所以作始；行能成德，所以成终。中间无非智行互相资助，故以普贤一品，结束全经。
尔时普贤菩萨与无量无边大菩萨俱，从东方来，所经诸国，地皆震动，天雨宝华，化作万亿种伎乐，到娑婆世界耆阇崛山中，顶礼释迦世尊，右绕七匝，白佛言：我于宝威德上王佛国，遥闻此界说法华经，与无量菩萨共来听受。有一事请问：若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后必得是经。一者为诸佛护念；二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。
云何为诸佛护念？行人于六根门头，前后际断，天真独露，名开佛知己。上契佛心，故曰为诸佛护念。若约位次，是十住位。《指掌疏》云：“十住，住于佛家，故为诸佛护念。”
云何是植众德本？行人了知法法头头，无非一真法界，此即示佛知见。虽知诸法如幻，不废事功，净佛国土，教化众生，福慧双修，故曰植众德本。若约位次，是十行位。《指掌疏》云：“十行广修福慧，故得植众德本。”
云何为入正定聚？行人语默动静，一切云为，不堕有为，不堕无为，安住中道，即悟佛知见，名为入正定聚。若约位次，是十回向位。《指掌疏》云：“十回向大愿摄持，不堕二边，名为入正定聚。”
云何名发救一切众生之心？行人愍念众生，兴同体悲，誓度一切众生，而无有度相可得，名入佛知见。即发救一切众生之心。若约位次，是十地位。《指掌疏》云：“十地，大用现前，应化无碍，故能发救一切众生之心。”
尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持此经典者，我当守护之，除其衰患，令得安隐，不为群魔之所恼乱。是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所而现身供养、守护、安慰其心。是人若坐，思惟此经，我复乘白象王现其人前，其人若于法华经忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持、读诵法华经者，得见我故，欢喜精进，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，(于一切法，返本还源，名旋陀罗尼。于一切时、处，方便利生，顺逆自在，名百千万亿旋陀罗尼。应机说法自在，名法音方便陀罗尼。)世尊！若后世后五百岁中，四众弟子有求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习此经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象王与无量菩萨围绕，现其人前而为说法。为使行人无有障难，亦不为女人之所惑乱。普贤菩萨即于佛前而说咒曰云云。世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知即为普贤神力加被。若法华经行阎浮提有受持者，亦为我神力所加也。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，为诸如来手摩其头。若但书写，是我命终生忉利天。若有人受持、读诵、正忆念、解其义趣，是人命终，千佛授手，即往生兜率内院弥勒菩萨所。世尊！我今以神力守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布。尔时释尊赞言：善哉！善哉！汝能护助是经，令多所众生，安乐利益，汝已成就不可思议功德，而能作是神通之愿，守护是经。普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典。当知是人，佛赞善哉！为释迦如来手摩其头，为释迦如来衣之所覆。
普贤！若如来灭后后五百岁，若见有人受持、读诵法华经者，应作是念，此人不久当坐道场，得阿耨多罗三藐三菩提。普贤！若于后世，受持、读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食等资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若人轻毁是受持、读诵此经典之人，言：空作是行，终无所获，当得世世无眼之罪报。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世得六根丑陋，诸恶重病之报。是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，敬之如佛。
说是普贤菩萨劝发品时，恒河沙等无量菩萨，得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨具普贤道。佛说是经已，普贤菩萨等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙、人非人等一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。