此品引信毁罪福，乃证劝流通。菩萨内怀不轻之解，外敬不轻之境。(是世界悉檀意)身立不轻之行，(为人)口宣不轻之教，(对治)人作不轻之目。(看待)第一义悉檀。不轻之解者，法华论(西竺世亲菩萨著，后魏菩提流支译)云，此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当(通于迷悟因果)缘了二因佛性，种子本有，非适今才有。(还约性德以明二因。以对新熏，戒修得故)果性，(菩提)果果性。(涅槃)定当得之。决不虚也。了因至果，转名菩提。缘因至果，转名涅槃。又性德三因，至果之时，了名三种菩提(真性菩提、实智菩提、方便菩提)缘名三种涅槃(性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃。)是名不轻之解。将解以观人，彼亦如此，是名不轻之境。敬此境故，(故往礼拜)名不轻之行。宣此语故，(汝等皆当作佛)名不轻之教。昔毁者(骂菩萨比丘者)以此目人(呼之为常不轻)今经家以此名品，此因缘释也。
约教者，藏通二教，不诠(解)中道佛性。别入通，通含别，明二种人有佛性，三种人无佛性。(皆是不了义说)别教但知有正因佛性，不说有缘了佛性，况知有果性，果果性耶！今云，汝等皆当作佛，具有五佛性故，即是开显圆教*轮也。故见实三昧经云，佛为父王说，一切皆是佛。王问，一切众生即是佛否？佛答，若如实见众生，于其即是佛。今类推此语，若不如实见佛，于其即非圣。譬如初学射的，(箭靶)多不中，少中。若以地为的，无往不中。若分别贤圣，就会有那个是，那个不是。如实观之，(谓以诸法实相观之)即是佛也。
本迹者，本已成佛，久远久远。中间垂迹。复于威音王世，为常不轻。流通本迹四一，化度众生。四一者，(理一，即中道一实相之理也。文云，诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。佛知见，即理一也。行一，行即所修一乘之妙行也。文云，正直舍方便，但说无上道。又云，诸有所作，常为一事。事即是行。故名行一也。人一，人即所化众生。但为教化菩萨，成就佛道故名人一。教一，教谓圆顿妙教，即一佛乘也。文云，十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，故名教一也。)今又垂迹，示成正觉，番番化度无尽，威猛大势之力也。
观心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，业即缘因佛性。了因，即果佛性。缘因，即果果佛性。又三因至果，即转名三菩提三涅槃。故即以性德三因而为果性及果果性。一念具足三因五因，不纵横，不一异。一切众生，无不皆然。常作是解，即是常不轻菩萨也。