随者，闻深奥法，随顺事理，无二无别。喜者，庆己庆人。理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体。非本非迹，名为理本。非实非权，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本。从本遍垂三世十方种种应化，故名为迹。本是自行契理之修德，迹是果后利他之妙用。本迹二事，同依一理。故云，本迹虽殊，不思议一。直诠如此圆妙事理，名之为实。种种方便引导众生，名之为权。非实则权无所依，非权则实无由显。呼此实理实事为理，呼彼权理权事为事。事理虽殊，心外无法，亦是不思议一。今顺理者，闻佛本地久远久远证于妙理，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事。不二而二，故言事理不别而别。故言本迹(本迹皆约事说)虽二虽别，无二无别。(理具三千，事造三千，同居一念，故虽二无二。本时事理，迹中事理，不思议一。故虽别无别。)如此信解，名之为随。如来证此现前一念之实相故，本迹权实不可思议。我及众生同此心性，佛既若此，我及众生亦当得之。故庆己庆人，名之为喜。又：本迹权实，虽复性具，如来出世四十余年，未显真实。七方便人，不闻诚谛。庆我及人，以凡夫心，等佛所知。用所生眼，同如来见。如此知见，究竟法界，深广无涯底，无等无等等，故名随喜。以顺理故，有实功德。以顺事故，有权功德。以庆己故，有智慧自行功德。以庆人故，有慈悲化他功德。权实自他，合而说之，故言随喜功德品。此世界(悉檀)意也。第五十人，是初品之初初，但有一念妙解，但有一念庆己庆他，未有圆行，恩未及人，所获功德，不可得比。况复最初于会闻者。况复读诵、讲说、兼行、正行。况复十信十住十行乃至等妙。谁闻如是深妙功德而不景慕。如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。此为人意也。
上来称美持经功德，时众咸谓入真因位(即圆初住位)，乃致斯德。于彼初心之初(即圆五品之初随喜品)，起轻弱想。忽闻好坚处地，芽已百围。频伽在壳，声胜众鸟。(喻持经功德)希有奇特，(于彼初心之初)轻想释然。故名随喜功德品。此对治意也。外道得五通者，能移山竭海，而不能伏见爱，(见思惑)不及暖法人。(即四善根位之暖位)二乘无学，子(指通惑)果(指色身)俱脱，犹被涅槃缚。(指有馀涅槃)，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，(体空)发心不识五百由旬。得果止除四住通惑。别人虽胜二乘，修因则偏，(不即二边的但中)其门又拙(但断十二品无明)，非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举观行(即圆教五品)初心以况极果，都胜诸教，故言随喜功德品。此即约教，以显第一义也。