此品明五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论(大智度论)明六种法师：一信力故受，二念力故持，三看文为读。四不忘为诵，五宣传为说，六圣人经书难解须解释。今经合受持为一，合解说为一，添加书写为五。若别论，则四是自行，(即受持、读、诵、书写，是自行)解说一种是化他。若通论，自轨五法，名自行法师，教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也。师者，训匠也(教育、造就之义)法虽可轨，体(本身)不自宏，宏通在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就。故名法师。又：五种人，能以妙法训匠于他。故举法名师，称为法师。若自轨法，若法匠(造就)他，俱得称法师。故以法师名品，此因缘释也。
约教者，四教各有能诠所诠，俱名为法。各论自行化他，俱得称师。今经唯在圆教。就圆教五种(法师)，若束(归纳)为四，即四安乐行。又：束为三，即是三业，受持是意业，读诵、说，是口业，书写是身业。别论，则口业是化他。身意是自行。通论，则三业自轨，即自行法师。三业教他，即化他法师。故言法师品。又是三门。行此五法，以自熏修，即福德门。宏宣五法，广利益他，即化他门。自修益彼，皆顺佛教，即报恩门。别论，则自修报恩，名自行。益彼，即是化他。通论，则自轨轨他，皆称法师。故言法师品。又是三轨，读诵书写是外行。即如来衣。受持是内行，即如来座。解说益他，即如来室。自轨三法，亦名法师。化他三法，亦名法师。能行三法，大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。
迹门第三流通，凡五品经。不止利益当时，复能利益来世。一法师品，二宝塔品，皆明宏经功深福重，利益广大。三达多品，引往古宏经，彼我兼益。以证功德深重。四持品，八万大士忍力成者，此土宏经。新得记者，此土宏经。五安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，(宏经胜福)见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，虑己力弱，不能利益自他，便生退没之心。佛为此等人，说安乐行品，依之宏法，不必顾虑危难困苦。又法师品释尊自说宏经功福，命觅流通。宝塔品，多宝及分身集佛，且证且助。劝觅流通。(宝塔证法华故来，分身助开宝塔故集。)