如果我们这一生我们在座的目标很强，通过修习，哪怕为常住服务，你心念自在，慢慢慢慢，哪一天能像虚云老和尚的徒弟具行师父，具行师父他也不识字的，老师父教他怎么修他就怎么修，一心刻苦地为庙里面，累活他干，不说话，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，别人讲话也听不到一样。
这样也就几年就修到火光三昧了，就可以了，就进入修行佛法的真理状态了，佛的状态。我们现在要知道，我们方向有哪些，哪怕你没达到但是你至少，你在庙里首先不能做怪，你应该勤勤恳恳。为什么我们走路，每次我要走方步，你们每天早晚功课都要记得，绕佛必须要走方步，方方正正的一步一步，佛号不要滑过嘴去，那句佛号要念的非常稳，脚步踏地要踏很稳，这代表我们做人的心和身要合一，要诚恳很稳重。
在慧日寺至少要保持着人格的这种特点，如果你这个都没有，那就没有机会住在这个庙里，因为你会扰乱别人的心。大家要记住这点，自己要稳重，要沉淀下来，还要护念别人。除了护道场，护物质的慧日寺的一砖一瓦、一块石头、一柴一菜的物质的道场之外，最主要的还有看不见的一个气氛，有修道的道气的气氛，你更加要保护，不能犯，你犯这个破戒比那个破得还厉害。破和合的一种状态，那罪过很重的，比你把寺庙里的一个碗砸掉，比这个业障重。你把庙里的一个和谐气氛打破了，比打破庙里一百个碗的罪业还要重。除了你要保护碗筷，这是庙里的，同时你更要保护庙里的这种道，修行的气氛，这个很重要。
戒的地方也就是我们要护的地方，持戒要护戒，你守着这个不破那你就是在修行，天天在增上。像我们年轻一些的，有一些智慧的，能听懂的往这方面努力，我想总有一天，三年五年、十年八年，总有一天闯破，即身就闯破这些，不要等中阴这种险狭现前，险境现前。哦，在这个快乐的里面，有山有水，鸟语花香当中就能够。
海涛法师说修行是死亡之前的死亡，在死亡之前我们就要把轮回的路断掉，这是我们最大的修行的动力。等死亡之后，当然一辈子你的善根福德资粮还都不够，自己没有突破，但是你一生还是奉献三宝，对善知识有信心的，那死了之后，因为这时候我执也轻了嘛，容易突破，容易被救，还是可以。你虽然不能自己限制哪一个境界，但是当你在死亡之后，我执小的时候，那个时候你的出离心会更强。
刚才看电影的状态，那个时候，那里面有一大堆金子，黄金，你还要不要，肯定不要了，逃出去就算，逃出这个地方。所以死亡之后也是这样，容易解脱也在这里。我们现在还容易开小差，还容易把生命的聚焦点不放在修行上。死亡之后就不会了，如果你在生修习过佛法，那死亡，你悲切之心就会生起来，祈祷的念头，真心切念就会生起来。
有的人比如说慢慢跟师父也是，缘分有一点，信心好像有好像又没有，飘飘的，再一生病，唉，我以前学佛都是假的。你看我学佛师父也不会来看我，我现在生病师父也不会看我，我死亡的所有痛苦都是我一个人承担，他信心也没了。死了之后中阴也飘飘飘，飘到后来还是发现只有三宝的光可以救它。
因为三宝是要改变众生命运的，是要救苦救难，师父如果知道它在什么状态，师父肯定不可能袖手旁观的。那个时侯它感觉到，过去的那一点点东西就会复活了，猛烈的祈祷，猛烈祈祷就会得救了。
就怕人一旦到中阴之后，被种种恶境摧残得，就像这本书上讲的，纵使它看到认识的，现在喊它名字也不会理他，那些人如痴如狂，完全在业力之中，那种就很苦，中了邪一样，像那个电影里的，完全中邪了，没有办法。我们衷学佛的人我们赶快要忏悔业障，邪的东西不要让它入心，不要中这个邪见，彻底都中毒了。忏悔，清净自我，净化现在的相续，净化过去的业障?
有很多人活着呢，不要说死了在中阴界，有的别人拉他来参加法会，我看有的参加过好几次法会了，看了一点感觉都没有。我来写牌位超度参加法会，跟你们出家人又不相干，都没感觉。有的人认识师父多少年了或许也不一定有感觉。能够产生感觉的，有时候在某一年某一桩事情上有一点，慢慢、慢慢地。是增上还是倒退，有的人有一点感觉了马上就倒退了，就觉得没什么，激动一下，痛哭流涕一下，后来渐渐又平淡了，也有的。
这一生能够信心增长，踏在修行的路上，朝着这样子一个目标，准确无误的目标，这是很难的。所以很多时候我想讲这个，就像今天看了这个电影，我要表达这个，很多我都想表达出来，我们住在慧日寺干嘛，你修行修什么，都想表达。
有很多人住在这里很久了，我不说他也不知道到底在干嘛，有的自己忙修瞎练多少年了，修什么他也不知道。什么叫了生脱死他也不知道，所以文殊菩萨说如果出离心都没有，我们三皈体都不会品位很高的。
虽然佛教也摄受人天增上的，人天增上也算一个乘，但是毕竟以解脱为目的，佛为迦吡罗卫国释迦族的人说法，都是要让他们解脱，要到彼岸，要到极乐世界。极乐世界就是涅槃的世界，那才是究竟的。如果作为，比如说作为阿罗汉，他已经超出这个世界，但是他不愿意回过头来度众生的话，佛也说你看不慈悲啊，生不起大乘心，没有慈悲心，虽然把你救出来了，但是你不知道救他人，佛也摇头，焦芽败种。
那你认为你有所把持，你不愿意放弃这个，你认为救别人会耽误你自己的清净，佛就说那是化城，那是我的功德力啊，你还以为那个呢。所以佛法里面有这样的一个次第，但是至少出离心是一个标志性的。我们出离什么，到现在很多人不知道的，光讲出离三界，什么是三界。除了文字上讲的，你生命的感受到底什么是三界，你对三界明白吗，你对三界的界限知道吗，然后你对三界有出离心吗。那三界之外又是什么。
我们现在这个生命，我们现在思维到三界就已经不错了，脑的化学反应能够思维到三界就不错了。怎么超越三界，那需要更大的脑的智慧的。三界之外涅槃寂静是什么，更不是你所能够思忖，推论的了，怎么超越这个？
有的人或许打打坐，能够入定了就觉得了不起了，那入什么定？入猪的定还是狗的定，睡觉的定还是什么定。六种中阴里面，生有中阴，我们现在在讲话，处在一个境界，界是一个中阴，身处中阴。禅定中阴、睡眠中阴、死亡中阴、住胎中阴，你属于哪个范畴。
我从十几岁开始思考人生道理的时候，一直找到佛教，到现在四十多岁还一直在找。我昨天还对这个问题，有个卧轮禅师说“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，为什么六祖大师要嘲笑他，那不是凡夫的嘲笑，这也是救他。
叫人带信给他，慧能无伎俩，对境都会思量的，他说这一具臭骨头，菩提怎么长，他带一封信给他，这是慈悲啊。那个人修行一辈子了，几十年常坐不倒，不倒单，有这样一个悟境，对境心已经不起了，常坐不卧，菩提天天在增长。六祖大师慈悲还救救他。我们在座的谁能达到卧轮的这个功夫，都觉得自我感觉很好了，你那个是哪个境界里的。
我们这个时代，如果从功夫上讲我们这个时代更要生大忏悔心，因为干扰实在太多，我们在座的哪个没有手机你看，就手机一个好了给你干扰到什么程度，从定功上来说你怎么用。不用说手机，我们庙里还有电脑，还有网络，你跟古人怎么比，你跟卧轮禅师怎么比，你功夫不知道被他抛多少条马路了。
为什么慧能大师要这样讲，天下修行人到处都问“西来祖师意”是什么，到底六祖大师他的境界，他的悟道是什么，天下修行人从古到今都在寻啊。参啊！寻啊！我们到底有没有往那上面去用功啊，我们现在在座的有一些外道习气还很重呢。我学佛之后是一种度化外道的心态去关心一下所谓的气功，对气功感感兴趣，影响影响他们，把他们带进佛门。就那，我学佛的那个老师还呵斥我呢，后来有个师父他还警告我，说那个气功，三年学佛都习气改不掉。
我也是思考很久，为什么。我现在这么多年了，发现确实啊，很多的，不要说三界，欲界、色界、无色界了，我们就范围小一点，就我们自己身心这个世界好了，我们想突破多少难，我们心甘情愿在里面，还自以为是在里面，自我感觉很好在里面。所以修行从这个角度上讲更是要好好的惭愧，忏悔啊，然后安安静静的把心安顿下来。