刚才我们在这里定，也就是说把心稍微静下来，能管住自己不要出声音，这也是一个自我调整。定，有没有定，其实定的边缘有可能还没有摸到呢，怎么样管好自己把脚盘好，手放好，身体不要动。动呢，也不要发出声音来。我们在座这么多人，如果都嚓嚓响，那还想入定啊。
但是比如说，你在训练这个定你用心观察会发现，就是“嚓嚓”的响和安静来说，你如果把心只是用在这个动的，用在这个“嚓嚓”响上，那有一个人在这法堂里“嚓嚓”响的，你的心“呼”就去了。如果你的心还一直在静，别人的嚓嚓响只是嚓嚓响，你的心不动，那你还好，那说明你已经找到一点线路了，找到一点修定的窍门了。
我们皈依三宝一样的，你在这里打坐，别人发出动静来，你是皈依那个动静还是皈依那个清净，要皈依什么？要皈依清净的，要皈依清净。怎么样子我们的生命跟清净合成一体，不被动所动，这是要训练的。关于这样子的静，这也是佛在《楞严经》里面跟乔陈如讲的，当初乔陈如就是因为悟到，听明白了佛所讲的客尘二字，远离客尘的干扰而证阿罗汉果的。
我们坐在这边，别人发出的声音这都是尘啊，这不是你的皈依处啊。那你的皈依处在哪里，在净，清净，那个清净的体是不垢不净，不增不减的。你如果不去皈依这个尊贵的如来体，你皈依世间的生灭相，那你就是凡夫，那你就这样子跟着它生死轮回了，你那个头就被它拽过去了。我们鼻子上有一根无形的绳，谁发出动静，马上就跟他去了，被他那个绳子拽去了。要想解脱，你皈依什么，这很重要。
在这上面打坐的时候，那个清净的体那就是佛的。你能安住在这个佛不动就是法。你得到清净了，你的六根寂静，皈依在清净体当中，这就是僧。所以打坐的时候，在这个里面也能够分出佛法僧三宝，得出自己的皈依处。如果这样子修习有所心得，那你回到社会上，你在十字路口也是可以打坐的，而且打坐不一定要盘着腿的，十字路口好参禅啊！人来人往，灯红灯绿的，那些都是如尘嘛。你的心，这个宇宙的清净的体是不会被毁灭掉的，所以叫海枯石烂不变心哪，心还是不会变的，海可枯，石可烂，天地可沉降，心不会变的。这样久而熏习，成佛的根本就在这里。
胜造恒沙七宝塔
小乘道大乘道这个都是共同的，有了这个基础之后，才有资格发大乘心。这个没有你发什么大乘心，所以佛在《涅槃经》里说，佛的法是次第修学，如果于小乘的法没有修没有证，大乘的资粮都没有嘛，你拿什么度人啊，你自利还没有呢，你怎么利人呢。对小乘来说，阿罗汉就可以成佛了，阿罗汉就是圣果了，所以在小乘教里面，佛陀就是阿罗汉。当然佛陀祂的威德资粮，祂的功德福德要比一般的阿罗汉圆满，所以又再分出。为什么呢？因为过去佛行菩萨道积累的资粮，所以祂福慧两个已经足了，已经圆满具足了。
但是一般性的阿罗汉证漏尽通了，祂已经不堕轮回了，就是说已经是圣人了。祂按照这个再修下去，可以度众生了，祂可以七天或者每一天出来日中受众生一供养。受众生供不是因为要贪吃那一顿饭，这是因为祂要来度众生，所以要渐渐地和众生结缘，度化众生都能够离苦得乐，生生世世这样子做的话就是菩萨道。自行化他功德圆满就是无上正等正觉，就是两足尊的佛陀
所以我们佛学，戒定慧这三无漏学是修行非常重要的方法，也是我们转凡成圣非常重要的可实践的方法。所以文殊师利赞叹说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”唐朝的庞大士也是这样讲：“世人爱真金，我爱刹那静，真金乱人心，心静成正觉。”所以静止对我们来说有非常大的利益。我们今天在座的很多小朋友，希望你们要有这样的一个正确的价值观念，原来最珍贵的，叫得来全不费工夫啊！往这边一坐，价值就这么高，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
你想想看恒沙七宝塔，我们慧日寺这个宝塔叫你造，你大概也造不起啊。就算你造七宝塔好了，你造了很多，一座、十座、百千万亿座，但是还是比不上恒河沙座呢。不要说恒河沙座了，就说慈溪好了，慈溪那条溪的沙你数也数不完，我们长江那个沙也数不完，我们东海边上的沙就数不完，恒河沙比这些还多，那么多沙数的七宝塔，还不如在这里一须臾静下来，静下来一须臾的功德超过那个。因为什么？一个是无为法，一个是有为法。一个是回归我们心灵本源，一个是追着影子走，跟着枝叶走。
静心是我们的根本，静心里面才显发出我们的佛性。你跟着外在的影子，跟着外面的物质走，恰恰是迷失自我的本性，你看这差多少。一个是迷失，业障多多，一个是回归，功德大大，这个就不一样，念阿弥陀佛也是念。我们师父常常教导我说阿弥陀佛即是不生不灭法。那我们打坐就是要去领悟那不生不灭法，然后皈依，所以我们打坐之前要念阿弥陀佛。
口号要喊得响响的，口号喊得响，心里越来越清楚我这口号是什么意思，我身体力行怎么去实践，然后坐下来开始可以皈依了。前面是喊口号，我要皈依阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛”就是我要皈依阿弥陀佛。然后把身心都收起来，就是把我们整个身心投入到无量光无量寿里去。
佛教的“消极”—不给我执加油
因为我们口里念的无量光无量寿，你要皈依，恰恰你要把身心全部要没有踪迹，你有我执就进不了无量光无量寿。但是在禅定当中可以破我执，禅定当中可以让我变得弱小。同时在禅定当中知道什么是我执，这个我执有时比天地还大。那个强大的我的执着，很奇怪的哦，你要降服我执的时候你才发现原来我执这么厉害啊，洪水猛兽一般，原来这个娑婆世界所有罪业都跟我有关系，就是因为我执太厉害了。所以正因为如此，我们要耐心地去做这个工作，不修行不知道这个我执有多那个，修了你就知道这个我执很厉害的。
但是呢，就犹如我们发出的声音一样是生灭的，这个我执它也是生灭的，所以我们要把这个我执的生灭法给它釜底抽薪，我们要依靠着三宝的力量，这个我执再怎么变化，不要给它加油，总有跑完的一天的。从这个角度上佛教是有消极，为什么消极，祂把这个我啊，不给它加油的，不让它起贪嗔痴的，以寂灭为乐。祂的价值取向是以寂灭为乐，以无为为贵，三门以清净为庄严，以无事为兴盛，佛教的价值取向是这样子的。所以别人表面上看好像佛教消极，实际上佛教是摸索生命掌握生命，真正做生命主人的，是调服心辕，调御我们的意马，调御心猿意马的，否则天马行空那还了得了，没救了。
所以反过来说我们学佛来调服它，让它慢慢有规矩。诸佛菩萨也是生命，是被净化之后的生命，那是有方有圆的。我们现在没净化，我们对生命还不了解，对生命的学习认识修行都是一大课题，这是高级生命的标志，这是要转凡成圣追求的事情。我们的生命就是所谓的肤浅，它只看到表面的东西，我们要更深的，要通过打坐啊定性啊，了解到万事万物的本质，就越来越接近真理。那个作为我们的生命，那叫智慧的生命，那就是理智的。一个理智的人就会看到真相，做正确的事，练习心，这是最主要的。
我们以前讲嘛，画鸡蛋一样的，他其实不是为了画鸡蛋，只是通过画鸡蛋来练心嘛。过去你们读书，看过学射箭，学射箭看那根线要看三年，弓也没有箭也没有，竖一根线，一个蜘蛛的丝让他看三年，这就是锻炼心。一个人能收住自己心才能叫人才，没有收住那就不行，至少你这生命都成不了型嘛，不能成型。
训练定力，经典上告诉我们，不要说是修出世间，修成道，就是连世间的事情，你要想成就都要有定力，定是通世间和出世间的。如果没有定，什么你都做不成，一事无成。一个没定力的人，什么事都成不了，不要说修行了，在世间想做个成功者都做不了，有定才会产生智慧。智慧有小智慧和大智慧，世间的那个法叫小智慧，出世间的叫大智慧。世间的事情再惊心动魄最后都是过眼云烟，出世间的哪怕再轻描淡写都是永恒的。
但是世间人只看表面的东西，他不去注意那个很简单的，其实越简单的越永恒。哪怕别人讲话，别人发出声音也不被他动，还是皈依在那个静里面，这是很伟大的，这将是永恒的，其他所有的动都是生灭的，都会过去。有人动，发出声音，你听到了，有人讲话，你听到了，有人敲锣打鼓你听到了，但是它都会过去的。
但是人间一般性人他不懂这个，他不知道守住那个清净，他就是东张西望，哦，这里，哦，那个了。他跟过去了，最好自己也参与进去，那自己也变生灭了。我们不要把生命投资投错了，你投资投错了，糟糕了，自己冤枉生死，生灭。保持住自己的纯，保持住自己的忠厚、敦实，这是一种理智的行为，这很重要的，人生一辈子成功还是失败就是这个。