△出家不怕苦，不怕烦恼。心清净，身受心不受。
△剃发、换衣，若十恶业还照犯，不是出家。剃发、换衣，在提起出家的心。放下 十恶业，才对得起这套衣服。
△出家正是修道，现在之大好机会，身披袈裟，住大好道场，都不能修，还等以后什么机会能修？此身不向今生度，更向何生度此身？妄想难伏，乱想难治，要下大决心。断淫欲，至诚恳切求阿弥陀佛、观世音菩萨加被。断贪淫、瞋恚，才叫出家。佛说断贪淫，叫出家；断五欲、五盖，叫出家。大家要真出家。若不断贪淫，穿袈裟，是出家之凡夫；若断贪淫，穿袈裟，是出家之圣人。要不缓不急，如弹琴弦，只要平心而学。
△以前有一口号：读书是要出人头地。你想出人头地，我也想出人头地，天下人皆出人头地，则皆是冤家──互相抵触故。学佛，把这个心扭转过来，叫出家；平等心、无住心……是出家。所有志向，出家最高。出家躲避两样东西：名、利；食、色。故显得自在。出家贡献最大，社会的安宁、康乐之基础建立。
△戒、定、慧是出家人之基本资格，若不知道，混一辈子。悠悠荡荡，不知道着急。想到自己这么没落，真要痛哭流涕。你们要是感觉无所事事，怎么行？我觉得 吃点心都耽误时间。
△发菩提心。出家后：第一，为了生死，为度众生。第二，作僧众事，身累心不累。第三，不怕烦恼，不怕苦，不起我慢。第四，宁可自己吃亏、受苦，要以平等心和合大众。
△四种发心：一、看别人发心，才发心(靠不住)。二、佛世时，见佛三十二相很好，想发心。此二会退，攀缘故，着相故，有我故。三、看一切众生苦，我要牺牲自己，救度一切。四、末法时期，发心护持正法城。此二无我，不会退。凡夫发心，差不多要退──为我。因地不真，果招纡曲。退心有很多种，不一定还俗。心一起攀缘，就是退道心；心起烦恼，就是退道心。
△何谓道心？心无念(才一动念，被云遮)、平等、不动、清净。
△道心不退，在自己，有三法：一、向上──上求佛道。二、勇猛精进。三、不生放逸心(应五根不放逸)。要一心不乱。
△不一定学识高、能力强是人才；道心坚固，为人忠厚是人才。道心最要紧，忠厚能含容别人。
△出家人以修道为主，不可计较吃、穿、住的。
△出家要在苦恼中令众生清净；出家要作最下之人；出家宁肯自己受苦，要教众生得度。出家要发大道心，僧众之中不缺少人吃饭。出家后要为大众作苦工，作得来吗？大众僧骂，不起烦恼，作得来吗？受苦时，不嫌劳累，作得来吗？不可在佛门中求前途。要为佛门作龙象，先为众生作马牛。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。如：菩萨为度众生堕叫唤地狱。出家，看一切众生皆是菩萨。日久知人心，要观察。真发心出家，没有其它考虑；若有考虑，不是道人心。
△出家是大丈夫事，在心不在缘。若曰尘缘未了，当初释迦牟尼佛出家，有父母、有王位、有耶输陀罗，……何必跳墙偷着跑？凡夫走路要扶墙，出家要找好师父(师父也要找好徒弟)。出家是清净。有人过清净生活，感觉寂寞，是地狱根。慧远大师住庐山，三十年没出庐山一步。出家应该真心办道，求了生死，求往生。一气不还，即成过世。
出家人务实不务虚
出家人，务实不务虚。什么是实？什么是虚？实者，诸恶不作，众善奉行，自净其意。虚者，名利，世间荣耀。因为名利和世间荣耀，剎那剎那转变；诸恶不作众善奉行自净其意，直到成佛，成佛的时候，叫诸恶断尽，众善普会，清净圆满。
大家要注意到，虽在世间，应该行出世间事。诸恶不作众善奉行自净其意，是出世间之事。譬如说我们这餐饭，刚刚下锅时，就已经开始变坏了，那么，如何在这里边作功德呢？无论吃饭穿衣作事，行住坐卧四威仪，总教他诸恶不作，众善奉行，自净其意。自己诸恶不作、众善奉行、自净其意，谓之功；劝别人诸恶不作、众善奉行、自净其意，谓之德。这种人叫善知识。如果这么做，叫庄严佛净土，那是佛真子。要不然，不是佛的真弟子。尤其有人因为名利、私情、世间荣耀，再起烦恼造业，终不离苦道。希望大家各自提高警觉。
我今天作了几件「诸恶不作、众善奉行、自净其意」的事情？我所作所为，是不是还在变坏法当中？时刻检讨。这样久了以后，自然慢慢地转凡成圣。希望大家，各自精进，各自勉励。
出家要耐饥耐寒耐热耐苦
大家要耐饥，耐寒，耐热，耐苦。因为我们不织而衣，不耕而食，完全是仗佛的福报。
戒律上规定，二十岁以下的童女，不许受具足戒，因他们不能耐饥，耐寒，耐热，耐苦。比丘比丘尼就不同了。佛八十多岁，还在大太阳底下走路度化众生。
我们现在有房子住，电扇吹，吃这么好的饭菜。你可知道，给我们盖房子的工人，在大热天下抬重东西，挑水泥，不够辛苦吗？
古德有一句诗说农夫的辛苦，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。」我们吃的饭，每粒都是农夫辛苦来的；住的房子、穿的衣服，都是众生辛苦换来的。
我们不劳而获，一切现成。如果再不能耐饥，耐寒，耐热，耐苦，说不过去。
大家要知道，吃的、穿的、用的，四事供养，是众生辛苦换来的，要感众生恩，上报四重恩，下济三涂苦。
情不空道空
究竟什么是佛道？略说是定慧二道，如果约凡夫讲起来，是戒定慧。
情字、淫字一生，道种不增，这是所谓的「情不空，道空。」
道种不长可看出来，首先无戒，轻浮不定，没有智慧，然后渐渐变愚痴，如果是不念佛求阿弥陀佛加被、接引，袈裟下失人身，就是这辈人。
莲池大师七笔勾，不过是破一个情字，长一个道字。古来大德，龙象之才，皆是伏、断情字所致，凡是情淫二字不断的人，必然堕落，希望大家注意到。
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△有三种法最坏道业：一、名，二、利，三、女色。女色不只是男女之间的淫欲，男人与男人之间，女人与女人之间，都包括在内。不可以名迷惑众生；不可以利诱惑众生；不可以女色诱惑众生。
为避世俗来出家出家岂再染世俗
结夏过了，放香两天也过了，应该恢复正常，该进行僧教育的进行僧教育，进行一切工作照常进行。
上结夏有五个月的功德月，到十二月十五日。虽然有五个月的功德月，希望大家当勤精进，慎勿放逸。因为佛道不是那么容易修的，娑婆世界众生难以得道。
大家发好心出家，应该一心办道，不可沾染世俗。当初出家，为厌世俗来出家，为了厌离世俗才来出家；出家岂再染世俗？既然出家了，为什么再去染世俗呢？
各位！当初你出家，发好心，那个心如何地坚固，如何地圣洁，如果你再染世俗，那真是曾几何时初心忘记了？割爱舍亲为了什么？忘掉初心，岂不惭愧？
希望大家当勤精进，慎勿放逸。为了怕世俗，你才出家的，你还再沾染世俗一切事情──颠倒。所以修道人要尽量少出去游荡。
游荡有大害。你游荡，首先，眼耳鼻舌身接触外境，起一种妄想，这个妄想称之为带质妄想。第六意识里带着前五识妄想的影子。带质妄想熏染你的独头妄想，他可以染心，不相信你可检讨，你们在外面所见到的，所听到的，所接触到的，久久不忘，那是染入第八识了。这个造成一种生死──变易生死。它引起的独头妄想，独头妄想纯粹是过去、未来，没有现在。这两种妄想都是演变成变易生死，你已经落入变易生死了。
变易生死如何体会？生烦恼，喜、怒、哀、乐皆烦恼起，障你的法性身，法性不得圆现。大家出家为的是求你的法性圆现。他无量劫来，不得圆现，今生才得出家，刚有出头之日，你又障住了，不知何年、何月、何日才得圆现？
各位检讨，你如果心里的印象久久不忘，那是染第八识。第六意识不起的，第八识出来，借第六意识现。第六意识生灭无常，不存在的。这个时候，住地无明增长，如果你再发于身口造业，原来他是惑，加上业的因缘，论分段死，六道轮回，不得出离。有惑，有业，一定有苦。
不相信各位检讨，你出去游荡，回来是不是你心里久久不忘？好像听歌，这个声音在你耳边几天忘不掉，看到一个男像、女像你有印象，几天忘不掉，染入第八识了，已经生死流了，佛性不得圆现了。大家知道佛性彻底圆现，称之为正遍知，大部分圆现是菩萨，少部分圆现是声闻。你出家求的什么呢？记住，时常摸摸自己头，我是出家人，人天师表。我为什么出家呢？为求无上佛道，度一切众生。不可再发是非心，染世俗，不可起惑造业。
奉劝给各位两句话，以后五个月功德月时常检讨：「为避世俗来出家，出家岂再染世俗？」希望大家各自精进。
我身体不太好，不可能时常跟大家讲，希望大家要自发菩提心，上求佛道。
有事情当然要出去办事情，到世间时，要入世间不染世间，要存这个心。如果入世间染世间，不是修道人。各自努力。
这个道理不得不跟大家讲，如果不和大家讲，我有罪；至于我讲过，修不修在你个人。大家看到今天中午吃这顿饭了没有？「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」
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△能够清清净净，是多少生修来的福，不要损福。有病去看，不可停留。不得已出去，要作下地狱想。莲宗初祖在庐山三十年，送客不过虎溪。古时有大德，皇帝派大臣请他，不去。苦行、打坐、穿得很单薄、冻得鼻涕流到腿上。大臣再三恳请，也没答应。可见人家的道德。
道人无亲以法为亲
道人无亲，以法为亲。你们都是割爱舍亲，抛弃一切世间的爱好，来出家修道，不可以有情染之心。否则怎么对得起你的父母？出家人如果在道场发生情感，等于是于佛法中破佛法，很不吉祥。
佛说出家人是大丈夫，大丈夫不分男女，有四种人称为大丈夫。那四种人呢？听闻法，第一种；思惟义，第二种；如说行，第三种；善知识，第四种。
听闻法，声闻弟子。我们可算是声闻弟子；思惟义，是缘觉乘人；如说行，菩萨乘人；善知识，佛。佛是九道众生的善知识。
听闻法，在佛言教；思惟义，在佛义理，称为教理；如说行，是行；善知识，是果。说起来，就是教理行果。
情染之心，障道。有四种法，从细到粗。那四种法呢？和你们讲过──爱着染淫。爱最微细，可通至无明。菩萨，还有一分法爱，不是情爱。二乘人，涅槃之爱，也不是情爱。着，色界无色界天着于禅定。染以下是欲界五趣杂居。
所以染淫，犯不得。犯了淫戒，障禅定道、四禅八定；往深的说，障小乘灭尽定；往大乘说，障菩萨六度万行；障佛果位、无上佛道。
你们出家一场，所为何事？要记住──精进佛道，上报亲恩。
各人要切实提高警觉，否则对不起佛，对不起菩萨，对不起自己的父母，也对不起一切众生。
情染和淫，只在一念之间。一念克制住了，是涅槃流；一念泛滥，是生死流。在凡夫位说，罪报福报，一念之间。凡圣说起来，生死涅槃一念就分了。
你为什么不走涅槃路，甘心堕落呢？人身一失，万劫不复。
大家记住，何幸我们得闻净土法门？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。尤其得闻净土法门。净土法门是佛金口所说的无上言教，对末法时期众生最有利。
净土义理甚深，言一乘佛法。大家现在都知道了，念是言教，而无念就是义理；无念是义理，念是言教。净土法门，二谛融通，念而无念，无念而念。往生是言教，无生是义理。净土法门，往生即无生，无生是往生。
释迦牟尼佛传给我们，无上妙行，生到西方，证果即是，与诸上善人聚会一处，四土圆融。我们何幸得遇这种法门？不一心办道，难道想堕落吗？
所以大家记住，无论道友之间，乃至对一切众生，只有道义之交，不可动情念。希望大家守身如玉，精进佛道，上报亲恩。
精勤则道成懒惰则道败
懒惰是恶德的根源，我今天说出来，提醒大家。
佛说，懒惰之人，在世间，世财会败坏，家园会败坏。子女懒惰，父母不喜；妻子懒惰，丈夫不喜；丈夫懒惰，妻子不喜；弟兄懒惰，弟兄不喜；朋友懒惰，朋友不喜。
做什么事业，懒惰的人，一定失败。精勤的人，一定成功。修佛道更是如此，懒惰的人，不得成功。佛门当中，千万忌懒惰。
有很多人，以念佛为推托，说我做事情，耽误我念佛。这是懒人的推托词。他不知道，忙也阿弥陀，闲也阿弥陀，行也阿弥陀，住也阿弥陀，纵然忙似箭，不离阿弥陀，这才是真正念佛人。
不可以说，我借念佛为名目，什么事情都不做。其实，做事情怎么会妨碍你念佛呢？心清净就是念佛。如果认为念佛，就什么事情都不做了，那，佛教是要垮台的。
这个懒惰，可从几方面表现出来。
第一方面，推托。有什么事情，给别人去做，自己退出来。
第二种情形，因循。今天没有时间了，明天再办好了。
第三种，避重就轻。人家动，他不好意思不动，人家拿圆锹，他拿扫把；人拿扫把扫地，他拿抹布。这，都是懒惰的行为。
所以，我们须精进道业，精进护持常住，精进作僧众事，方能成就佛道。
持戒念佛作人福田消受供养
大众僧注意持戒念佛。持戒念佛可为众生作福田，能消受供养。
有一部经，名「分别布施功德经」，上面说，持戒可作人福田。说，如果布施病苦之人，得两倍福。如果布施破戒之人，得百倍福。
为什么布施破戒之人得百倍福呢？因为我们受的是别解脱戒，破一戒，其余诸戒还有功德。所以虽然破戒，可令众生种福田，得百倍福。
布施持戒之人，得千倍福。大家持戒，最低限度可令众生种福田，得千倍福。
布施离染之人，染者，欲染，大家知道，欲染是什么呢？就是你们大家所存的淫欲心。如果布施离染之人，得百千倍福。
如果布施须陀洹向，就是初果向，还没证初果，得无量福。何况布施二果、三果、四果、辟支佛、菩萨、诸佛？得福更多。
所以，持戒可以为人作福田。
念佛也可为人作福田。经上说，往生极乐世界，纵是下品下生，最低限度也得位不退。位不退是初果须陀洹。所以，在娑婆世界修念佛法门，就是初果向。