为使大家品德更进步，砥砺自己，我今天再讲点有关实德方面的。
一生如果没有很大的亏心事，这是一件乐事。大家少年入道，一生所作所为，过咎不多，应该时时刻刻谨慎，慎言慎行。事情要思考过以后就去做，不用心机。总要以直心、深心、回向心纠正自己，确定自己的方向。如果一步走错，一生后悔。
因为现在大家正是血气方刚、情欲炽盛的时候，更要留神，千万不要把一生留下大污点。如果过去有不对的地方，应该至诚忏悔，再不做。唉！大家知道，如果你一生没有亏心事，对天、对地、对一切众生，皆对得起，是一件极大的乐事！大家深深体会，慎言慎行。
大家如果要改过，要发心，要发直心、深心、回向心，从内心发起来。千万不要光做样子，做样子叫伪君子，伪君子不如真小人，最恶了。不做假，从内心真诚发，叫直心、深心、回向心。
如果大家从现在开始，天天砥砺自己，将来你是圣人，在佛门当中大放光明。
慎独
修学佛道要踏实。大家不要徒有其名而无其实。要脚踏实地去修学。
怎么踏实呢？要慎独。慎独，就是自己独处的时候，不欺自己良心。虽然独处暗室，不欺佛，不欺众生，不欺自己良心。这样，修学佛道，自然踏实。
怎么能够慎独？做到什么事情呢？自己独处的时候，不管有人知无人知，不管有人见无人见，不犯十项恶业。没有杀盗淫，没有妄语恶口绮语两舌，没有贪瞋痴，这样修学佛道就踏实了。
如果有人见的时候，表现得道貌岸然，自己独处的时候，又是另一个面目，佛道不会成功的。
如果能做到慎独，功不唐捐，自然和佛菩萨起感应。
希望大家「表里一致」。希望各自努力。
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△做事情，心要正正的，不要有一点偏私。时刻想：要有脸面见阿弥陀佛。我们的一行一动，佛菩萨都清楚。
持戒不犯犯能忏悔
佛门有二健儿，必解脱。一者持戒不犯，这种人一定解脱生死。二者犯能忏悔，虽犯戒能忏悔，也必解脱生死。
佛说，过去有四比丘犯重戒，于空王佛前至诚忏悔，七天七夜，罪业得清净。现在四比丘都已成佛。东方是阿?鞞佛，南方是宝相佛，西方是阿弥陀佛，北方是微妙声佛。
所以大家要记住，如果犯戒，要忏悔。人非圣贤，孰能无过？能忏悔，那是大善，忏悔者发露，不再犯。
你们有人在大众僧前忏悔，很好，可是功效很小，因为你没真心忏悔。如忏悔今天打破一个碗，这个有什么用呢？你真犯杀盗淫妄，没忏悔。律上说，如果犯杀盗淫妄等戒，在明相没现前，在大众僧面前忏悔，也可通忏悔。
我们以后采取一种方便──对佛忏悔，这个戒律上没说。有众中忏，对首忏、心念忏，我们对佛忏悔，仅仅是给末法时期众生设方便。至诚恳切对佛忏悔，这个也有根据，如阿?鞞佛、宝相佛、阿弥陀佛、微妙声佛，都曾经对佛忏悔，至诚恳切。
千万不可隐瞒覆藏过错，覆藏过错，它会增长，累土终成高山，有一点小小罪过，覆藏，感觉人家都不知道，那叫阴恶，最伤功德。它天天增长，小罪成了大罪。如果发露忏悔，心转，自然「心若灭时罪亦亡」。
大家千万不要有阴恶，有过则悔，悔则能改，世间圣人皆知不贰过、不迁怒，何况我们是出家道人？希望大家各自勉励！
千万不要认为我有违心之处，别人不知道，我安然自在。不是那样。你有违心之处，早种入八识田中，业镜台前完全现出来。
常省己过不讼彼短
今天讲，如何和大众、同参道友相处。引道宣律师说的一首偈──「应自谦下，如拭尘巾，推直于他，引曲向己，常省己过，不讼彼短。」给大家参考。
「如拭尘巾」，好比擦桌布一样，每个人都做个擦桌布，把桌子擦干净了，布自己脏了。
「推直于他，引曲向己。」知一切对的、好的，推给别人；不对的、不好的、委屈的，自己接受。
「常省己过，不讼彼短。」省察自己的过错，赶紧改，不可说别人的过。别人好的地方，引以为师，我们跟着学；别人不好的地方，引以为师，自己不要犯。这样，有好的事情，先让给别人；坏的事情，自己抢着来，处大众一定和合，这样，道场一定兴隆。
你要知道，当你处众，受三分委屈的时候，正是你种福之处。如果是你使别人受了委屈，自己满意的时候，正是你招灾之时。
这样时时刻刻省察自己，慢慢地可转凡成圣。这是佛传流下来的沙门实义。
闻过则喜知过必改
中国圣人闻过则喜，知过必改，希望大家都要学习。
不可以怙恶不悛，那样会成种。所谓有情来下种，因地果还生，要受报的，不可不相信。等时间到了，果报临头，你相信已经来不及了。
种子，比种子还细的，是习气。根据唯识宗说，习气是种子别名，习气就是种子。如果按照事相来说，不错的。譬如说，世间好赌的人，秉性难移，难以改过；好嫖的人，秉性难移，难以改过；凡有所执着爱好的人，都是秉性难移。
大家要时常观照，如果自己有这种种子习气，赶紧改过来。不要叫他成报，业报临头，后悔已迟。
如果依理推寻，种子和习气，有一点点差别。什么是习气呢？风吹树摇，风止以后，树还摇，那是习气。种子，断见思惑，就没有了，不受分段了；习气，深在无明，所以佛说，有一个比丘，已经成阿罗汉，还有喜欢照镜子的习惯，佛说，他前生的习气不断。可见习气和种子，有一点点差别，粗细不同就是了。
希望大家不要秉性难移，有情下种，因地果生的时候，后悔已迟。所以，菩萨畏因，众生畏果，千万不要造因。
知过认过改过
人非圣贤，谁能无过？过而能改，善莫大焉！
修学佛道，第一要知过。有一辈人，自己有过错不知道，可怜！
知过以后，要承认过。有的人虽然知道自己过错，不肯承认，更可怜！
承认过以后，要改过。有的人知道过错，也承认过错，可是不肯改过，最可怜！
如果知过、认过、改过，修学佛道，才有增进。知过、认过、改过，佛道之道在其中。
这样，才能知道如何修学佛道。修学佛道就是奉行众善。如果修学佛道的人，能够改过，能够奉行众善，定有成就。有一天诸过改尽，众善圆满，称为成佛。
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△有两种恶德，没有功德。什么是恶德？一为犹豫，一为因循。大家遇到事情，要「果决」，言出必行，讲出的话，要作到。犹豫心怎么养成的？大家遇到事情，今天作不了，等明天，明天还有时间，这样养成。犹豫不果决，慢慢因循。世间法，总而言之，叫不负责任。大家规定每天拜多少佛，今天佛拜不完、念不完，不可犹豫因循。拜佛、念佛不可定太多，要逐渐增高。如：一天要拜一千拜，一定会犹豫因循。大家要量力而为，慢慢增加。记得，不可犹豫、因循。今天的事，要今天作好。很多人遇到事情等明天，一拖好几年。犹豫、因循的心，一事无成白了头，不能有大成就。千万要戒除此二种恶德！
△害人之心不可有，防人之心不可无。不可以生害人之心。佛教讲大慈大悲，慈悲为本，害人之心，最伤佛法之根本。害人正好害己，因果不爽。防人之心，不是防众生，是防止众生造恶业。菩萨为度众生故，严持净戒。
当勤精进慎勿放逸
今天和大家讲，当勤精进，慎勿放逸。什么叫放逸呢？六根贪六尘，名之为放逸。眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触、意贪法，总说不过凡情二字，大家堕于凡情，就是放逸。
楞严经说，纯情无想，下堕风轮，纯粹情念，没有道念的话，下堕风火之间，是大地狱，众生堕阿鼻地狱。
分别说，在世间方面，名、利、亲缘眷属、仇家，都属于凡情，这都是地狱根。
那么，怎么不种这个根呢？六根不放逸。怎么能使六根不放逸呢？六根放逸的原因，不过贪着娑婆世界。要想使六根不贪着娑婆世界，应该观一切无常。娑婆世界，好的无常，终归坏苦，不好的，苦苦，唯有求念佛往生，脱离娑婆。最好的办法是念死，如果人想到自己命终，要死了，万缘放下，什么名利、亲缘眷属、世间荣耀，皆可放下。
所以大家时常要观无常，无常能发生无漏智慧。什么是无漏智慧呢？眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法，就是无漏智慧。希望大家各自努力。
如果久久观无常，就会产生平等心，对一切人、一切事，产生平等观。平等观、平等心，就是清净心，以此清净心可以往生西方。如果心不平等，就感异熟果报，各各不同，万种差别，等到那天就大苦临头，后悔莫及了。
正己随缘不生烦恼
修道之人要注意自治自律之道。
正己随缘不生烦恼。不要求一切环境顺我意，以戒定慧纠正自己。一切环境，随缘而过，不生烦恼。不要求环境、一切人，皆顺我意。那不是修道人的心境。
正己之道在于一心，随缘不生烦恼名之为不乱，这就是一心不乱。
如果要一切环境皆顺我意，那是随缘转，随缘转就是六道轮回。
这个皆出一心。一心正，则正己随缘不起烦恼；一心邪，要求一切法、一切人、一切环境皆顺我意。生死涅槃在一念之间。
希望注意到。尤其不要为自己的名、自己的利去争。争者必失；唯不争者，天下莫能与之争。你要争取，一定失掉。
古人讲，君子不争，必也射乎。君子之人没有争，说起来争的话，可能就是射箭比赛，因为射箭比赛他的礼节是这样，揖让而登上台。如果射不中，下而饮，反求自己身不正，自己技术不够高，不怪别人。唯小人，争不来，才怪别人，才怪环境。大家既是修道之人，应做修道之行。
《二、惜福培德》
少欲知足莫生贪求
大众僧须要少欲知足，莫生贪求。贪名、贪利，最要不得。名利最坏道人心。
佛教比丘少欲知足。如果贪求，增长惑业苦。惑业苦又构成三种障：惑，构成烦恼障，起贪瞋痴等是；业，构成业障，五逆十恶等是；苦，构成报障，三涂恶报等是。三障，障住正道不得成就，皆由于贪求来的。所以，大众要少欲知足。
如果少欲知足，佛道才有成就。所以，平时要有一个想法：万般随缘好。不可生贪求之心。
永明大师讲过一句话很好，提供大家参考。他说：「劝君学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道也休。」
大家出家修道，就应该少欲知足。希望各自勉励。
节身俭口莫生奢泰
出家人有出家人的道风。出家人衣服饮食不要求精美。衣要求御寒足矣，食要求果腹足矣。
出家人要求增上戒定慧、增上道德。
在家人走南到北做官，都不过为吃穿二字而已，有一句话，在家人多部分是饮食男女。其实这句话是骂人的话。饮食男女等于说，禽兽有知而无义。
出家人论道德，道德增上。不要求衣食精美。穿御寒足矣，吃果腹足矣。
永嘉大师是得道高僧，他有一段话值得我们参考。「应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事，身着衣服，如裹痈疮，口?滋味，如病服药，节身俭口，莫生奢泰，闻说少欲，深乐修行。」
应自观身，如毒蛇想。观察己身，好比毒蛇一样。何止比毒蛇而已，比毒蛇还厉害，生老病死，百苦交煎，集于一身，都是这个身换来的，何止于毒蛇？
身所著衣，作裹痈疮想。这个身体迟早要败坏，所以说痈疮，你迟早要受这身一场大害。临命终时，他叫你怎么死？你不知道。他是你的大敌人，何必要求衣食精美？
为治病故，受于四事。道人为治病，才受四事供养，衣服、饮食、卧具、汤药。饮食滋味，如服药想，吃饭好比是吃药一样，我有病不得不吃，吃为治饥饿病。
节身俭口，莫生奢泰。身上穿的，口里吃的，不可生奢侈，莫生安逸之想。
闻说少欲，深乐修行。听圣人说，少欲知足，佛说，少欲知足，我深乐修行。这才是道人心行。
希望大家不要只求衣食精美，那是畜生有知而无义。
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△出家，十方供养，要量彼来处，忖己德行。再用钱，要提心吊胆，不可大方用。
△古人捡野菜吃，根不舍得丢掉。今天看到菜中有菜根很高兴，知道仍是有惜福的人。
△因为我们吃的、用的都是十方供养，施主辛辛苦苦换来的。我们要节省。
△施主供养来的东西，不要嫌这个不好吃，这个不好用。如果供养，你不喜欢，就默默然，无过，不受报。如果你说不好吃，不好穿，不好用，相当损你福报。
莫损福报
我们接受的是十方供养，东西一定要好好处理，不要损福报，地藏经上说，舍一得万报，你要知道你损一也得万报，因果不爽！
大家用水要惜福，不可开水龙头一直流水。古德洗脸的水用来浇花，若倒水沟，成杀水(杀生罪)。
以前丛林洗脸两把半就好了。我们现在用水方便，不知惜福，将来堕落血湖地狱、血池地狱。
我为何如此节省？第一节省自己的福报，第二节省下来给你们用。
以前有人偷盐，入定以后看见一堆盐。有人喝茶，喝一些就丢了，命终地狱有一堆茶山要他吃。我用洗衣粉，一粒不敢浪费，为的节省给你们用，你们用洗衣粉，不知惜福，不是让雨淋，就是丢得满地。
我们慧又不足，福又没有，如何安住徒众？我们福慧不够，如何安住徒众？如此西莲净苑这一脉就灭在我们这里。
你修福慧，将来眷属兴隆。无福慧，将来没有依靠。希望你们惜福。你所浪费的东西，一粒米，一滴水，都是损你的福慧。
不要说浪费那么多，出家人不修行，滴水难消。希望你们修福修慧。
吃点小亏正是赚大便宜
出家人要以慈悲为本，无论对任何人、任何事，要以利益众生为怀。
世间人总喜欢赚便宜，不吃亏。他不知道，赚便宜，正是吃大亏。吃点小亏，正是赚大便宜。什么原因呢？吃点亏用不到还债，如果赚了便宜，一定还债。
世间人处处喜欢赚便宜，结果讨债的人跟在后边，大债小债，都要还。肯吃亏的人，不需要还债，所以说，吃点小亏，正是赚大便宜。如果处处赚大便宜，正是吃大亏。
所以大众僧要以慈悲为怀，总以利益众生为怀，不可赚众生的便宜。贡献自己，利益众生，这是出家人的本务。
不相信，大家想一想。众生无边誓愿度，没有赚众生的便宜。烦恼无尽誓愿断，没有赚便宜的想法。法门无量誓愿学，没有赚便宜的想法。佛道无上誓愿成，佛是大慈大悲，没有一点赚便宜的想法。
希望大家以四弘誓愿为自己的标的，提醒自己。
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△得便宜处是吃大亏，吃大亏处是得便宜。你们要学吃大亏，不要占便宜；若占便宜，临命终时会吃大亏。