生活本身就是我们修行的道场。不是说到哪去找，找慧日寺来、找师父来。当然我们在一起来研讨、交流，更加地明了我们的修行道路，也是有一种共同的愿望，通过这种氛围来给我们修行路上加油，像加油站一样。但是真正的道场在哪？你的生命就是你的道场，你的时间就是你的道场。我们坐在这个地方，大致上现在看到的是一个三维空间，可以一起挤在这个三维空间里，但是我们修行要去实践。
我们的身体就是我们的道场。除了身体，我们的时间也是我们的道场。我们的时间里面，三心——过去心、现在心、未来心，这就是一个第四维空间。我们在这个时间的瀑布面前不迷失，因为“应无所住而生其心”。并不仅仅说，我看了这个东西、我执着它，我住于这个东西了、住于这个色了。住于这个“色生心”，这个叫色法，住于色心、身心，在住于这个的时候，就有时间点。
在这个物质、色法的三维空间里面的时候，同时你也会迷失在四维里。这两天我们在念《金刚经》，要去领会不住色生心、不住色声香味触法。住色生心就是住色迷心，要住色的话你的心就迷掉了。不住色声香味触法而迷其心，应无所住而生其心。生起我们的明觉之心，这就是皈依我们的佛性，而不是皈依外在的。皈依我们的佛性就是道的体，万法之根源。有道的体之后，你循着这个道而起心动念，这就是德。所以道为体、德为用，这样的生命自然不会违背本性。
这个也叫大戒，我们真正的菩提心戒，就指的这个戒。是法身佛——毗卢遮那佛，于千叶宝莲之上。为什么叫千叶宝莲？如果你色法不住，那色法就是你的一叶莲花。你住于色，这个色就变成你的染污；你不住于色，这个色就变成你的庄严。色声香味触法，岂止色声香味触法？随随处处你都不住，随随处处都是庄严，随随处处都是清净莲花。所以用这个千叶宝莲来衬托祂、来比喻祂。其实毗卢遮那佛岂止是坐在千叶宝莲上？森罗万象皆是毗卢遮那佛的清净法身、皆是毗卢遮那佛的清净宝莲。一着就变迷掉了，变成染污法了，变有漏法了。如果不着一切都是清净的、都是无漏的、都是莲花。
所以这个道，我们的佛性的体，本身就是清净无染的，在地狱分上不减一份、在诸佛身上不增一份。如果我们通达了这个体，就是清净法身的体。由清净法身的这个体而生出的。因为什么？一切众生皆同一体。我们看到众生这只是外相，业报不同但是本质一样，这叫同体的。不仅仅我们人跟人是同体，人跟狗、猪、猫、苍蝇、蚊子是同体。人跟山河大地都是同体，叫“无不从此法界流”。没有一个不是从这里面出来的，正报和依报的源是同源的，大乘的戒体就是从这里生出来的。
千百亿化身释迦牟尼佛，持心地法门，持着这个地，为众生、有缘众生而说《梵网经》，说大乘菩萨戒，一个行菩萨道的人，就是具有德的人。为什么具有德？衪自然符合这个道，衪的这个行为、语言、思想是符合道的，衪是不会去染污道体的，所以道是无为的。德在这个上面，也是不需要别人去控制，德是一个自觉的。道这个源泉如果被淤污了，这个德就开始迷失了。
这个时代我们大家学佛，多一个人学佛，多一个我们人类当中正义的力量；多一个人学佛，这个社会就多一份稳定的力量；多一个人学佛，就多一个人来继承华夏文明。整个人类文明，也都是源自于这个，所以佛教不仅仅对我们个人、对家庭、对社会，还承担了我们现在整个人类的命运。佛教兴盛，整个人类的文明就会提升，世界会稳定、和平；佛教衰落，那就是整个人类的危机。不仅仅如此，除了人类之外，地球上还有很多众生。