师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世！
“师复曰：‘今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。’”我也愿意大家每次做完法事，做一个这样的回向和观想。“言下见性成佛。”多快啊，直入佛地。
“时韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世！”韦使君和当时的官僚道俗也是一直在修行，但是从来没有听过这么过瘾、这么解渴的说法，当然是赞叹有加：“何期岭南有佛出世！”把六祖当成活佛。
这一品名为《般若品》，讲般若的体、相、用。
体、相、用都不离开我们一念真如之心。心的体量是无边际、无大小、无方圆，时空拘不得，大小限不得，青黄表不得，念念通流无滞。“用即遍一切处，亦不著一切处”，体会它的用大，体会到心的体、相、用，那么这就是一个圆满的见性。
假如只认识到它的体大，看到了空，说空，那就不对头。千万不能著空，空心静坐，万法不思，那是不对头的。
若真修道人，假如相妨碍了，是我们自身出了问题。我们用《无相颂》来对照自己的日常生活——我的工作、我的家庭、我的事业、我的感情甚至婚姻——跟这个道有冲突吗？假如有冲突，是哪里出了问题？不是法出了问题，不是佛出了问题，一定是我的认识上哪里出了问题。由于我的认识出了问题，导致我的行为产生了偏差边见——两边和对立。
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”。能够体会到这个，才可以说我们真正是承载一个大法船，当下见性成佛。“唯传见性法，出世破迷宗”，我们当下就能够进入到心的本体本境，然后就能够直达佛地。此时此地的当下，你就能体会到修行是多么快乐的一件事了！
