“一言以兴邦，一言以丧邦。”儒家之士深明言语的影响，于是在立德、立功之外，还强调立言的重要。而菩萨修行度世当中亦需具备无碍的辩才，如《八大人觉经》所言：“广学多闻，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”众生的烦恼妄见必须用智慧剑来斩除，而菩萨说法即能端正众生的错误知见。
善说，不只是辩才无碍、说话圆融，最重要的是心存善念、正念之言语表达。如果一个人心中满是愤恨，那么说出来的话必然字字是利箭，伤人无数；如果包藏祸心，即使口腹蜜剑、巧言令色，最终仍不免被人识破，甚至身败名裂。佛法告诉众生因果轮回的道理，自己现在所做的事、说的话，将来都要各自承担果报，若能遵守戒法，则能远离恶因。例如，十善法中有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，菩萨四摄法中有布施、爱语、利行、同事，这都是令众生趋向善道的指引。
说好话之余，进一步还要能阐发自己坚定的理想和信念，使他人明白言论中的义理，乃至认同、接受；此外，更要以正知正见为根本，有慈悲智慧之胸怀，罢斥邪说、显扬公理正义。如：春秋时代的晏子，以机智善巧提升国家的地位、化解自身的窘境；唐朝的魏征，在直言进谏之外亦能以种种方便，巧妙地使君王接受谏言。孟子说：“予岂好辩哉，不得已也。”为了护卫正道，为了度世的宏愿，流畅的表达能力是每一个行者所应具备的基础。
《法华经》里有段句子：“我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，令佛安隐住。”除了深明口业清净的重要，具备对佛法的信心，还要有通达的智慧，以弘扬正法。身为佛弟子，应当发愿令正法流布、令众生离苦得乐，身体力行佛之教律，使众生断除邪见、趋向正道。善说，就是以善巧宣扬佛法，若于说法的当下“安住大乘心，善开方便门”，则所说之法便是法药，能医治人心。
吾人的身语意业正是修行的下手处，所以必须谨慎自己的言谈举止。人能弘道，非道弘人。言语文字如同利刃，能助人也能伤人，心存正念说好话、宣说正法就有正面的效果，言语使用得当，能予众生清凉法喜，即是善说。