当然，我们还要铺开来学数论派，但一言以蔽之，数论派到底指的是什么？用日常成语说，数论派坚持的邪见就是“无中生有”。一看可知是没有，而数论派把“没有”硬说成“没有显现”，等“有”的时候硬说它是“显现”了，并非他体新生。因此，数论派实际的大致观点用一个简单词汇概括，就是“无中生有（从“无”的自己生成为“有”的自己）”。
唯识宗跟他生有关。一个果摆在这里了，总要在因上找到一点果的来源吧？总得从因上找到一点依据，成为果的说法的一个依靠吧？唯识宗找来找去，找了很多的依据，就是说我们这个五浊恶世是有来源的，来源都是跟清净的如来藏智慧有关系，还编出了好多名词：自证分、依他起性、阿赖耶识、圆成实性……这些名词都是唯识宗列出来的，还包括能生、所生、善取空性这样的词，也都是他们用出来的。为什么呢？因为如果不列一个能生、所生，那么他体来生的过程怎么去完成呢？总得给它们列个台阶吧？
所以，唯识宗始终就有这样一个问题在中观这里过不去，因为他们总想着把两个没有关系的互为他体的东西变成有关的东西，从因的这个体里面无论如何也得生成一个他体果来。虽然是“互为他”，但硬是拉拢了，说他们有关系。就像不认识的两个人，突然一见面就说对方是自己的儿子，把没有关系的硬是给拉一个关系出来；没有因缘的这种因，也硬是要建立一个有因缘的果出来。
在没有关系的因和果之间产生生灭关系，这基本上就是他生的意思。那么唯识宗怎样谈他生呢？虽然彼此互为他，但是总有力量、因缘和一些元素能够帮助果生出来。唯识宗的十个派别大致都跟这个思路有关。月称论师说：如果是任何一个他体都能让你生出一个果实，那就是说一切都能生一切，就是你想要任何东西，你都能找到某一个事物，能够生出你所需要的这样一个事物、能够得到你想要的这个法，有关的能产生、无关的也能产生。
它的错误就是一切生一切。到了一切生一切的时候，有缘的生、没有缘分的也生，那这样来说岂不就乱套了吗？
但每个宗派一定都会尽量地自圆其说，虽然我们表面上看一切生一切是个很严重、很离谱的过失，但经过唯识宗历代大德的反复诠释，经过他们智慧的调和，唯识宗俨然成了一个非常有道理的坚不可摧的宗派。
而且唯识宗无著一系最终所坚持的如来藏，实际上月称论师也是间接同意的。但对于唯识宗想用直接的方式认同如来藏，月称论师是反对的（错误的表述方式，直接导致观念错误）。因为直接认同就等于把世间的所有不清净的部分也都给认同了。月称论师，依我们上次课说“取乎其上，得乎其中”的道理可知，他为了确定如来藏的深义，不光深见抉择无误，使用的表述方式也极为严谨。首先要反对如来藏，反对它的这种实有存在的一般性表层理解。
不过上一回，我们了解到，这儿还没有对于唯识宗，或对于他生宗做个总结，前面的自生是“无中生有”，他生如果作个总结该用什么话呢？那就是“生生不息”。因为一切都可以生一切，那还不是生生不息吗？永无止境毫无关联地无穷生，一切生一切地直接结果地无穷生，谓之生生不息。
自生和他生无非就是“无中生有”和“生生不息”。共生就是无中生有加生生不息。无因生既不是无中生有，又不是生生不息，也不是叠加一块儿生。不过，人家这里用得圆滑，不是我们表层理解的那么简单！