反对净土生净土，四谛非圆舍不得
四谛法不是可以舍的道，虽然万法不能尽摄其中，但是小乘根基（的人）依着四谛法的道可以获得暂时的化城安乐。
《入中论》的最后月称论师这么说，圆满的道是释迦牟尼佛在二转*轮的时候说的，说完了以后还有一部份人不能直接获证解脱，怎么办呢？为他们打造一个“化城”，在中间路途上给他们设一个驿站。佛教必须要人性化，释迦牟尼佛早年就设立了驿站，让具备小乘根基或者是与这些法要能够相应的人首先获得一些休息，获得一些果证，这种情况之下他们才能够有精力、有能力继续赶路，但实际上这个化城既然是释迦牟尼佛给他们设的，机关也埋藏在其中了。化城终不是宝所，切不可将人性化施设就当了全盘的佛性，否则以因为果，舍了大乘佛法，定绍落空佛果之虞！
进了这个化城的人毕竟还是要趣入佛果，没有说进入化城的人最终永远如是，没有这个情况。
后来趣入佛果的过程非常微妙，释迦牟尼佛是在金刚定中直接深入到这种小乘人的涅槃境界当中，使涅槃境界中的小乘人，从灭定中直接感受到了佛对他的叮嘱，直接往生到净土当中。
这个结果是非常出人意料的，阿罗汉在这里唯一反对的就是净土，这就是他不能认可的一件事，但是最后他还就是直接地生到净土当中去了。为什么呢？因为释迦牟尼佛的愿望是深入众生的心地当中。就像电脑软件里，要下载这样一个软件，另外一个也夹杂着给带来了，愿意证悟人无我空性智慧的人，在证悟人无我空性的同时，就已经种下了必当往生西方极乐世界或者往生他方净土的因缘，所以千篇一律地都是这样一个结果。虽然在灭定或者涅槃当中，有经历三大阿僧祗劫的情况，最终他们出定的第一念就是直接要往净土去，而且就是直接往生净土了，在净土当中成就菩提果位。所以二乘人的四谛道也不可以废除，也不能小视。
更实在的说，我们人人都有一份小乘根基。别以为我们说自己是大乘根基的人，就能完全肯定地说没有一丝一毫的小乘根基。真的没有吗？其实人人都有小乘的根，所谓出离的部分就是小乘的根，而这一部分的根一定是人人都有的，与这一个根有关的修行我们也要保护，保护这一路的修行法门。这是关于四谛道和二谛之间的差别。
月称论师把四谛和二谛说完了以后，举了好多例子。五地菩萨不仅只是了解到四谛和二谛的微妙性质，它们之间有什么区别、有什么差异，彼此都摸索的很清楚，而且还有其他的佛所说的法要，很多胜义谛和世俗谛的道理，他们都弄清楚了。
打开《自释》，即《入中论导读》这本书的133页，我们把二谛四谛的智慧已经学全了，月称论师的原话我们一起念诵一遍：
“问：离四谛外更说有余谛不？
曰：有。
如《菩萨第五地经》云：
如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛！
此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛”！