竺摩法师·佛教与人生
「人生佛教」摸象
序人生佛教真义
「人生佛教」这一名词，是太虚大师在四十年前提出来的，散见於大师全书有关人生佛教的各种著迷中。自大师廿八年前圆寂，人生佛教也好像跟他去世了，很少人继起发挥它的真义。近年来，因黄居士等研读大师全书感到兴趣，尤其是爱好人生佛教，并加以倡导，认为最适合现阶段的时代机宜，乃发起组识「人生佛学中心」，再版「人生佛教」一书，作为研究讲说的对象。并曾发表文章介绍人生佛教。因此，人生佛教这一名词，今天在各位听来，应已不感到很陌生了。
我们要知道人生佛教或人生佛学的原理，并非太虚大师独创的，乃大师秉承佛陀思想的启导，加以深入的研究体验而契其理，复由浅出作适应时代的宣扬而契其机，揭示人生佛教的真义，大声疾呼佛教为现实人生、现实社会所极需要而且有大裨益，也纠正了过去佛教在中国的三种偏向：
（一）学佛的人不注重现生求改善，只偏於做功德，贪求後世之增胜；
（二）不注重为现实社会谋福利，只偏向求个人之生死解脱；
（三）不注重生时先学做好人，只偏於求死後好，做个好鬼。
而今人生佛教，就是根据佛教救世的原义，要把偏求死後好的观念，转过来重视现实人生，先把人做好，多修善积德，直由人生两增进佛果，中间不走弯曲的路径。这是直截了当地达到由学佛而成佛的目标。大师注重发挥人生学佛，由人生修善增胜而直趋佛果。是有几条佛理可做根据的：
一、佛法无边，包罗万象：虽广谈十方，却重视此方；虽远穷过去，侈谈未来，却最注重现世；虽详言六道四生，却最注重人道人生。所以佛陀不生在他方世界，而生在此界；不出世在过未，而出世在现世；不在其他五道中成佛，而专在人道中成佛设教施化，以人类为教化的中心对象。这正是佛陀特为人生应世的绝好说明。
二、佛法把所有的众生种类分成十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻的四圣法界已离苦得乐，不再流转分段生死，姑且不谈；今所需要谈的是重在六凡法界，而六凡中其他的五道凡夫，比人道学佛的机会更少。如诸天耽乐，无意进修，故长寿天列为八难之一。修罗猜疑，难以坚信佛语，且瞠恨心强，无忍多争，亦难学佛。地狱长沦苦处，饿鬼饥渴不堪，畜生愚昧无识，皆少机会学佛；惟人道苦乐参半，善恶分明，如其苦而求其乐，如其善而改其恶，实为上下升沉的总枢。故裴休相国说，六道众生能真有机会学佛的，其能澄心虑、发大心、趣菩提者，唯在人道。所谓「欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及」。佛不生天上或他趣而出世在人间，已揭示了人生佛教的原意。
三、人道众生超胜五道众生：还有三个特点，不但为三恶道所不及，就天上的天人也不及人生的幸福！甲、忆念胜：人的忆念力比什都强，小时的事情到老不忘。几千年的文化历史，千百年来的教育经验，都能代代相传，保持不失。且记忆与智慧有关，人的记忆好，智慧也强，人生一切科哲文化发明都凭过去保留下来的记忆累积，而後日渐进步，日渐发明的。乙、梵行胜：人能依从伦理道德所产生的力量，克制情欲的冲动，而进修净行；且能保持高度的道德行为，为了他人的利益，宁可牺牲自己，非他类众生所能做得到的。丙、勇猛胜：即人的精进力特强，遇苦能忍，可以克服种种困难，百折不挠，达致目标，虽天人亦有所不及。婆沙论曾以三义诠释人生：
(1)止息意，谓於六趣中能止息烦恼乱意，莫过於人，即梵行胜；
(2)谓於世顺违，情能安忍，即勇猛胜；
(3)谓於种种技艺而得善巧，能用意识思惟观察作所作事，即忆念胜，亦即智慧胜。
人有此三种特胜，学佛容易成功，故佛陀生在人类，为人类说法，所谓「人身难得」，足证佛教乃人生之佛教，不是天生的佛教，也不是鬼生的佛教。大师研究佛教，发现佛教对人类有如许利益，故竭力倡导人生佛教，以期配合现代人生的文化思想，有应用佛法的需要。大师认为现代世界的文化，虽然各民族各有其特殊的生活思想，而因科学发达、交通利便、已沟通世界人类思想，成为普遍的世界文化，不出三种；
（1）现实人生化；
（2）证据科学化；
（3）组织群众化。
若以佛法配合这三种文化来说：
第一、佛法虽标榜普度一切众生，而为适应现代文化，当珍重佛出人间设化的意义，而设施契时契机的佛学，以人类为主要教化的对象，使佛法符合现实的人生化。
第二、佛法虽容有无我的个人解脱之小乘佛法，而今为适应现代人生之群体组织，应把小乘个人解脱的佛法，转为大悲大智普为群众利益的大乘佛法，使佛法普遍地深入社会，成为适应时机的、群体组织的群众化。
第三、大乘佛法虽为普令一切众生究竟成佛的圆满法，然大乘有圆渐和圆顿的两个法门，今为适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学文化，当以大乘圆渐佛法为中心，而施以契时契机之人生佛学。如此学佛，当从学习人生本位的人乘佛法开始，进而发展到超人生的菩萨，及超人生的佛陀阶位，由人至佛皆不离人生本位，而置天人教和鬼神教的神化迷信而不论。这接近於孔子的「六和之外存而不论」的现实教育，或「不知生、焉知死」、「不知人、焉知鬼」的现实理论。原来人生佛教早已著眼於此种现实教育的论调，故大师特为揭发，希望人类依此走向现实人生化、群众化、科学化为基础，进一步完成佛陀的高尚文化，使佛法为时代人生所需要，得以生存在现代文化中，而发生灵活的大机大用。又从佛教的教、理、行三方面观察，大师说明现时代现阶段的人类，应从人生佛教为修学佛法的起点。他从教的方面，分成三期三系佛教，即佛灭後五百年间初期的小乘，七百年间的大乘，一千年间的密乘。流传今日的锡缅等地即初期的小乘，为巴利文系的佛教；流传今日中国的为次期的大乘，属华文系的佛教；流传今日西藏的为後期的密乘，属藏文系的佛教。在理的方面分三级三宗的佛教：三级中的初级为五乘共法，重缘起法、因果法；次级的三乘共法，重八正道、三法印；三级的大乘特法，重大悲心、般若智。在这三级法上，建立法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。在行的方面分三依三趣：
(1)依声闻行果趣发大乘心的正法时期；
(2)依天乘行果趣获得大乘果的像法时期；
(3)依人乘行果趣进修大乘行的末法时期。
现在正是佛灭後将三千年的末法时期，科学发达，人类生活趋於现实化，一切所为，皆注重现实人生，故若依声闻行果修行，必被世人讥刺为消极逃避现实；若依天乘行果修行，必被人诽谤为迷信神权。两者在今世，皆不契时机，使佛法对人世不生胜用。故在今日之时代，宜依人乘行果修行，而进趣大乘，发大心、修大行；换句话说，即在人言人，站在人的道德本位，修习人乘正法，先完成人格，然後以大乘精神，积极修善，自利利他，净化人生，建设人间净土，便可完成人生佛教的理想目标。
佛教的原理本是一致的，从机感的程度深浅不同，分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，及菩萨乘的五乘佛法。而大师所指示的人生佛教，是要由人发心学菩萨法，由人乘法衔接菩萨乘法，直达佛果，中间不必经过神化的天乘，消极的二乘，所谓「立人之极，建佛之因」。即从人乘法以完成人生，发展人生，而走上大乘菩萨的觉路，到达圆满的佛阶，不过其进程仍分列四个阶段：
一、人生的改善：依一般佛经所指示的，以人民五戒之行，轮王十善之化，改善人生，达到净化人生的效果。
二、後世的增胜：人生依业果流转而修行，每多希望自己後世的生活增胜，比今世好。所谓「山中无衲子，朝中无宰相」。如宋朝五祖戒禅师转世为苏东坡，青草堂转世为鲁晋公，便是後世增盛的事实表现。
三、生死解脱：智慧较深的人，观察到後世的业果转胜果然好，但仍不免轮回流转，故进一步求生死解脱，达到罗汉的圣果。
四、法界圆明：这是大乘的特法，因二乘虽修我空观破烦恼障，而未达法空智，破所知障，於一切法中未得圆通自在；须要进修到菩萨阶段，得法空智破所知障，隔碍尽去，方能於诸法中得其自在无碍，达到佛果圆明的境界。大师说：佛法东来中国二千年，修学佛法的人多滞於第二程的後世增胜和第三程的生死解脱，故对现实的人生社会少起作用。因此他提倡人生佛教，就要转变学佛的风气，从第一程的人生改善，著重现世切身修集善行，进而发菩提心，行菩萨道，直趋佛果。如此做法，一面使佛教与人生发生亲切的关系和实际的受用，一面复能积极救世，舍己为人，跟著大乘圆渐的法门，由因至果，次第圆成，没有蜡等取巧的毛病；同时亦不会老是被人误会佛教是迷信的、消极的、逃避现实的，而使人明白佛教是为人生而施设，与人生最多裨益而切实际的。根据佛陀设教的契理和契机的两大原则，提倡人生佛教既契合佛陀为人类设经的原理，亦最契合现代人类著重现实人生化等机宜；而大师惟恐学者易落於好高骛远，不踏实的毛病，语重心长，再三地要学者践履人乘正法，净化人生，方能建立人间佛教，实现人间净土。其最基本的方法，就在「不杀生而仁爱，不偷窃而义利，不邪淫而礼节，不欺妄而诚信，不服乱性物品而善调身心」。这正老僧常谈的「诸恶莫作，众善奉行」，三岁孩童也道得，两八十老翁行不得的事，大师所谈的人生佛教，范围很广，意义很深，我现在所说的一点，好像盲人摸象，未得其全，故奉劝研究人生佛教的同仁，宜多看大师的全书，并应该在高深处著眼，而从浅近处做起，才符合大师「学佛先从做人学起」的人生佛教的理趣！
学佛先从做人起
佛陀设教，不重神奇，而重平凡切实，事实求是，注重身心的修养，反省与检讨。因此，佛陀在世时，依律制每月召集大众，举行两次的检讨会（即半月诵戒），使每个人来一个自我坦白，自我报告，自我发露，自我批评，有过则纤悔，无过则加勉，养成佛教徒一种不慕虚荣，切实为学、修身、做人的真朴风气，兹举三种典型的佛教徒於後：
多种善因
有一次佛在检讨会中诵戒，既凭戒条来检举功过得失，其中有个名须陀的弟子，听了站起来说：「我自学佛以来，把家财尽量拿出来做善事，虽然家中财产渐渐减少，我的精神却很愉快，因我觉得自己帮助过许多人，做过许多好事。」佛就问他：「你为何如此慷慨去做好事呢？」他说：「因我听了佛说因果，知道作善因会得善果，故乐意如此去做」。佛当时就印可他，不愧是一个依教奉行的善良者。
勤苦悟道
第二个弟子名叫阿迦达站了起来，接著说：「我过去曾独自在深山苦修。严冬苦寒，我不以为苦。毒蛇猛兽，我也不觉怖畏。在饥饿煎迫的时候，我只靠采山里的蔬果来充饥。我觉得此心清净明彻，犹如寒潭止水，湛然不波，一平似镜。佛就问他：「你为何能放下一切，去过这样勤苦的生活呢」？他说：「我曾听佛说过，为佛弟子，要淡泊知足，清心寡欲，才能得道，我因不贪物欲，专习禅定，而获证悟，彻见真理，灵明自在」。佛听至此，也深加赞许，认为他能克苦自励，而得见道，实为一个难得的好弟子。
舍己救人
接著第三个起来发言，是一个断了手臂的，名叫旃陀的弟子。他说：「我自学佛以来，一边自己精勤求学，一边也顾著做利人的事情。有一次我住的一个村庄，洪水泛滥，变成了泽国，所有房屋皆被洪水淹没，乡村里的人逃不出来的，被淹死的很多。当时我坐在一个大木盆中，被水飘浮到邻村，幸而未死，邻村中有位师兄，富有家财，我为了救济同村受难的灾民「向他诉苦求救，他却推说，钱物太少，不能救济多人。後来经我再三苦苦的要求，终於说服了他，得到许多食物和衣物，回村去救济灾民；谁知灾民闻有赈济，欢喜若狂，群来抢食，我在人丛中竟被挤断了一只手臂，但我却不以为苦，因我看到他们有食有穿，神情兴奋，忘却痛苦」。佛就问他：「你又为何如此做法，连自己的手臂残废了，都不以为苦呢？」他说：「因我曾听佛讲，多生以来，修菩萨道，勤求佛法，牺牲为人，才得佛果，为了学佛，所以我也乐意如此去做」。佛听了很为感动，同时也很欢喜，认为自己过去所修的难行能行，难忍能忍的大乘行门，如今也有人实行了。
代表三类佛法
从上面所述三个弟子的学佛经历中，我们知道须陀是乐善好施的，阿加达是勤苦修道的，旃陀是牺牲救人的。这三种人的做法，成了佛弟子的三种典型。这三种典型，正可以代表三类佛法，因佛法广而且博，综合起来，不出五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三类。
五乘共法
五乘者即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。共法者，是指人天所修之世间善法，为声闻、缘觉、菩萨所共同修学之善法故。人乘修的善法是五戒：
一、不杀生，近乎仁；二、不偷盗，近乎义；三、不邪淫，近乎礼；四、不妄语，近乎信；五、不饮酒，近乎智。佛谓修此五戒，世世不失人身，且得利乐。天乘所修的善法是十善：即是身业不杀、不盗、不邪淫；口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业不贪、不瞠、不痴。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是世间善法的根本，学出世的声闻、缘觉、佛，都要从世间的善法学起，学得世间善法，奠定人生道德的根本，进一步才能学出世的三乘善法，如果世间善法的基础都没有，而高谈学出世的三乘善法，正如建筑五层高楼，而没有底下两层，顶上三层如何能安立得住呢？所以说人天戒善之法，是出世三乘人必须共同修学的善法。所谓「学佛先从做人起」，如果人的善行不修，连做人的道德都没有，那里谈得上学菩萨、学佛呢？自然说不上了。上面所述第一类弟子，听了佛说的因果之理，「诸恶莫作，众善奉行」，正可以代表了修习五乘共法的类型。
三乘共法
三乘共法是声闻人所修的四谛法和缘觉人所修的十二因缘法。四谛中的「苦谛」，是招人生所感的苦果，「集谛」是招感此苦果的业因，因此苦集二谛的真理，说明了我们这个人生苦闷的来源和复杂的现象；我们要离去此苦闷的人生，必须要证得「灭谛」的涅槃，而要证此灭谛的涅槃净境，又必先要修习「道谛」的三十七道品，方能解脱烦恼，离苦得乐。至於缘觉人所修的十二因缘法，更是穷探人生久远的起始，由於根本的无明烦恼而有生死苦恼，轮流不息，若修道，有了智慧，就可以破除无明烦恼的根本，超脱生死的牢狱，离苦得乐。这四谛法和十二因缘法，虽为声闻、缘觉二乘所修，由此而得出世解脱，但菩萨亦须修习此法以为基础，才能断惑证真，诞登彼岸，所以把四谛和十二因缘叫做三乘共法，即是说三乘人在修学的过程中，都要经过此一阶段。上面所述的阿迦达，能勤苦修行而证道果，这就是修习三乘共法的一种类型。
大乘不共法
大乘不共法，是指菩萨人所修的六度法门，是不共世间人天二乘所修戒善之法，只求自得福乐的果报；也不同出世声闻、缘觉二乘所修的四谛、十二因缘之法，只求自我解脱而离苦得乐；他是循著布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度法门，一面消极地自己克苦修道，灭度了悭贪、毁犯、瞠恚、懈怠、散乱、愚痴的六种弊病，同时在另一方面，他又能积极地为诸众生，广作佛事，达成自利利他的任务与目的。这种以利人重於利己的法门，不是贪著世间的福乐的人天二乘，也不是贪著出世涅槃净境，只顾自利为先的出世二乘人所能做到的，所以叫做大乘不共法，即是不共二乘所修，而为大乘菩萨独具的法门。上面所说的旃陀，既能自己精进修道，又能勇於救济灾民，舍己为人，正可代表修习这大乘不共法者的类型。
良好的借镜
这三种典型的佛徒，和他们所修学的三类佛法的学识和精神，对於我们後世发心行善，精勤求道、服务社会的佛弟子，有很好的启示，是可以做一个良好的借镜。
有些人听了佛法因果报应的道理，五戒十善的法门，用心诚实，乐於行善，正好像须陀那样，为争取种善因而得善果，布施自己所有的财物，亦无所吝惜。这是深信因果，以不敢做恶而为善来警策自己，自具一格，可为初机学佛行善的榜样。
若在求学时期，我们学佛的人，应要学习阿迦达的为学精神，为了求道，淡泊物欲和名利，苦其心志，劳其筋骨，一心一意，专精学业，结果获得成就：须知古往今来的名贤学者，对於学业有所成就，皆从勤苦夺斗中得来。黄蘖禅师说得好：「学道好比守禁疆，紧把疆城战一场，不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香」。读书求学要如此，就业做事亦要如此，如果精神散漫，态度随便，马马虎虎，心不在焉，学业和事业，一定都难望其有所成就的！
佛法的愿望，是在劝人「诸恶莫作，众善奉行」。行善的宗旨是相同的，但行善的心量大小，程度的浅深，功德的多少，都是有不同的：像须陀所行的 善，布施结缘，只求人天的福果，那只限於世间的善法；而阿迦达的修善，却偏重於求出世的善法，使自己断惑证真，离苦得乐；还不如旃陀所发的大心， 广修善行，他对於善行，当仁不让，见义勇为，为了他人、社会、国家的利益，不但牺牲自己的财物，就使牺牲了自己的小我生命，亦无所顾惜，而还以此 种精神来完成互助互济、共存共荣的社会大我。因他听了佛说的多生以来发菩提心，行菩萨道，勤求佛法，牺牲为人，乃成佛果，才启发了这一类型不共人 天二乘的大乘行者。
学佛者虽有这三种类型，而当以自利利人的大乘精神，为目前的人类和社 会所需要。所以我们现在学佛的人，应在这三种佛徒类型中，选学大乘行者旃 陀的一类，让菩提心，上求佛道以自利，下济众苦以利他，才有人生最高的价 值和意义。