佛教说：人人有佛性，人人皆当成佛。
人可以志同道合分聚，但不应以所谓的贵贱分聚。
在佛教，众生是平等的。
佛教的平等，不是建立的事相上，而是建立在理性上。
事相上，我们不能苛求：同一刻出生的两个人一定是同性别、同长相、同重量、同智商、同……，因为，人各有因缘。
但理性上，人人平等。他们皆有佛性，皆当生老病死，皆受因果轮回规律的支配，皆有解脱的希望。
不平等，是相对的。
平等，是绝对的。
事相的差别，往往导致我们用差别的眼光、差别的思维去评判个人的用处。
我们会说，某某人，很有大用，某某人，一无所用。
我们的“用”观，建立在我们自己的好厌上，这未必准确。
曾经，某位帝王好武，以为武将有用，身边聚着一大批武士。一次，敌国使节送来一个大桶，桶上有很奇特的文字。敌国使节挑衅要求：这些文字如不能认的，就要开战，识得，就和解。结果是：开战了。该帝王后悔，怎么尽养了一批武夫。
又有一位皇帝，他好文，身边都是聚着文士。一次，敌国打来，帝王急问：谁可率兵迎战。文士们你看我，我看你，没有应声，眼睁睁看着都城被攻陷。该帝王后悔，怎么尽养了一批书生。
其实，文也罢，武也罢，各有其用，皆有大用，就看如何使用，如何恰到好处地使用。
为什么观音菩萨有百千亿化身，于其原则下，需以何身得度者就以何身度之。因为，如上所说，众生各有因缘，境况各不相同。
名贵的药，不一定可以治好病，关键，要应病予药。
一个人，看似很没用，但用对了地方，用对了事，就有大用了，起大效果了。
大树，合适作栋梁，支撑大楼。
小树，适合做盆景，装饰客厅。
基于此，对待各式人等，我们不应过于苛求他表面的事相上的用处。这落实到宗教上，在对待信徒上，在对待社会人士中，我们不应太功利，不应以貌、以财富、以地位、以性别、以知识等取人。我们要多点宽容，我们要多点慈悲，我们要少点分别，我们要少点求全，我们应接纳三教九流。他们，都是我们要度的众生，都是我们赖以壮大的力量，都是我们前进的不绝动力。