中国人说：一饮一啄，莫非前定；命里有时终须有，命里无时莫强求；万般皆是命，半点不由人；谋事在人，成事在天。
据此，一切有命，当听天由命。
但是，中国人又说：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；世上无难事，只怕有心人。
佛教对命运的看法，契合于上面的第二种说法。
佛教核心理念是因缘说，所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。这讲的就是：命运，其上下沉浮，取决于因与缘，取决于因与缘的好坏优劣。好因好缘，一结合，果就好就优，命运就浮就上。
这也说明：命运不是固定的，不是不变的；而是可以改变的，可以创造的。当新的因与缘被创造了，其命运的不可避免的改变也就发生。
那么，旧的因与缘靠谁改变？新的因与缘靠谁创造？当然，答案是：内力——我们自己的努力；还有，外力——他们的加持。
由此推之：我们与他们才是命运的创造者，才是命运的主人，而不是命运自己本身。命运，不是我们与他们的主人，我们与他们更非命运的奴隶。命运，只垂青于不服命运的人。
基于此，佛陀不赞同甚至反对算命。
虽然，历朝历代不乏高僧名僧算命，但只是以之作为方便法门而已。
在佛陀遗教中，就提醒我们：占相吉凶，仰观星宿……皆所不应。在戒律本中，算命被认为是邪命之一种。
曾经，有太白山人，说自己识天识地、知天文知地理，还擅长算命。
有次，慧忠国师就问他：请问山人，你住的太白山是雄山还是雌山呢？
对此，太白山人茫然不知所对。
慧忠禅师又在土地上写了个“一”字，问之：这是什么字？
太白山人答：“一”字。
慧忠禅师说：土上加“一”，应该是“王”字。
禅师又问：三七共多少？
太白山人说：二十一。
慧忠国师道：是十，为何非是二十一不可呢？
太白山人一时哑口无言，从此不敢自夸长于算命。
当时，唐代宗在旁。代宗因此高兴地说：朕有国位，不足为宝，朕有国师，国师是宝。
因缘千变万化，造何因缘得何果。未来果永远是个不定数，当我们不断地在创造着新的因缘的时候。如果，一生命运早已定，那我们努力何用？我们为善何用？我们修证何用？我们的努力、为善、修证就是为了改变命运。
为此，无需算命。算过去，已无意义。因为，过去已经过去。算未来，未来的未来，也算不准，因为，我们每时每刻的身口意作为都不断地影响着未来的走向。好好把握此刻，好好做好当下，才最重要。实在要算，自己算算自己的命，自己最清楚自己做了什么，在做什么，要做什么，将做什么。
别被命运拖着走，要把命运牵着走。