持名念佛与念佛三昧
妙境法师
前言
我出家以来所住的寺院，没有不结念佛七的。听老法师开示念佛法门的殊胜功德，也的确受到了感动，信愿念佛，求生净土。但因学习圣教，未能无间断地精进念佛，颇以为歉！近三十年来，也时有主持佛七，为人开示念佛法门。今年四月初，在一处念佛七中，讲《佛说阿弥陀经》时，谈及持名念佛一心不乱，是否即是念佛三昧的问题，当时直述内心所思而已，今再参考经论，草成此篇，分为四节。
正文
甲一、明持名念佛一心不乱三
乙一、引经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（大正一二．三四七中）
大唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》说：
若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。即舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。（大正一二．三五○上）
乙二、引余释
文中「一心不乱」之义，天台智者大师《阿弥陀经义记》说：
若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接，心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去也。（大正三七．三○七上）
慈恩寺窥基法师《阿弥陀经疏》：
执持名号，诵念无忘也；若一日等者，行所经时也；一心不乱者，专注无散也。（大正三七．三二五下）
乙三、结一心不乱非念佛三昧
上引二大德所释一心不乱之义，似皆意指未到达三昧的程度。奘译本，临命终时还须大圣慈悲加佑，令心不乱，始得往生；而什译亦隐含此意。若是解为执持名号至于爱见烦恼均已净尽名为不乱，自应无论何时正念分明、心不颠倒，不须如来慈悲加佑，才合道理。
《大毗婆沙论》云：
一切预流，萨迦耶见已断已遍知……，若有身见已断已遍知，具五功德……，五者，临命终时，心神明了。（大正二七．六五二下）
须陀洹果只断见惑，尚且临命终时心神明了，何况爱见二惑均已净尽之人住最胜舍？故知临命终时还须佛陀慈悲加佑，令心不乱，则平时执持名号的一心不乱，只是专注不散而已，应不出于欲界定、未至定之间，尚未能达到色界初静虑。
何以得知？观吾人之内心所以颠倒者，为有欲的缘故。初静虑以上已离欲恶不善法，则平时或临命终时，何有颠倒之事？若解为已入圣境，未免太过了！故有诚意念佛之人，念到似乎不须作意，其心自然念佛名号、一心不乱，应唯是欲界定，或未至定的境界。
甲二、正明念佛三昧之行法二
乙一、以五阴等为所缘二
丙一、引经释二
丁一、标问
隋?达磨笈多译之《大方等大集经菩萨念佛三昧分?正观品》：
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？（大正一三?八五六下）
（以下未作注之经文为同一出处）
此是不空见菩萨请问念佛三昧的修行方法。
丁二、佛答二
戊一、决定信愿
尔时世尊告不空见菩萨摩诃萨言：不空见！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧，欲得常睹一切诸佛、承事供养彼诸世尊，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念，远离邪心。
第二节佛答之中，先标行者所愿，共四句。初句总愿成就念佛三昧。次三句别愿：一愿常遇善友，二承事供养福圆满，三得大菩提慧圆满。
「当住正念，远离邪心」，此是立愿之后，建立信心。刘宋《菩萨念佛三昧经》译为：
应当安住决定之心，又应永舍不决定心。（大正一三?八一五下）
又刘宋译本中说：
时明相佛告微密比丘：菩萨有二法得此三昧……。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处；菩萨具足此二法者，得此三昧，当疾成佛。（大正一三?八二○中）
在达磨笈多译本《大方等大集经菩萨念佛三昧分?神通品》中亦说：
汝应当知，有二种法菩萨摩诃萨具足修习，即便得此菩萨念佛三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，信诸如来不生违逆；二者，信佛所说不敢谤毁。作如斯念：「是为诸佛广大境界不可思议。」（大正一三?八六三上）
与上来所引三文对而读之，可知：信佛、信法决定无疑，永舍不决定心，名「住正念」；于佛不生违逆，于法不敢谤毁，名「远离邪心」。
戊二、发起正修
〈正观品〉中续言：
断除我见，思惟无我。当观是身如水聚沫；当观是色如芭蕉虚；当观是受如水上泡；当观是想如热时焰；当观是行如空中云；当观是识如镜中像。
「断除我见，思惟无我」：此下由决定信愿，发起念佛三昧正修，谓修无我观。此二句是标。
「当观是身如水聚沫」；正释无我观。我执有二：一、即蕴是我，二、离蕴是我。常恒住不变易、有主宰作用的实体，是所执我的体相。今观如水聚沫的五阴身，无牢无实，无有坚固的常恒住不变易法，故无有我。此破即蕴是我。
《杂阿含经》二六一云：
时尊者阿难告诸比丘：「尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时，常说深法，作如是言：『阿难！生法计是我，非不生；阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生；受想行识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜，及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！色生，生故计是我，非不生；如是受想行识生，生故计是我，非不生。』」（大正二?六六上）
此文所诠之义，谓计我论者皆是「即阴计我」，若阴不生，无色受想行识处，即不于中计我，亦即是破彼「离阴计我」之义。应如是修习五阴无我观。〈正观品〉中续言：
菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧，成就惭愧。当应成就奢摩他、毗钵舍那。当应远离断常二边。常念一心精勤勇猛，除去懈怠。发广大心。常念观察三解脱门，常念先生三种正智，常念断灭三不善根。常念成就诸三昧聚。常念成就一切众生，常念等为众生说法。当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处。
「菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧，成就惭愧」：此劝修念佛三昧之人，应当尊重波罗提木叉，严持戒法，以为修无我观之基础。
「当应成就奢摩他、毗钵舍那」：奢摩他是止，毗钵舍那是观。前文已说五阴无我观，而未说止，故今具足说之。为什么要修止？若不修止，观则无力成就念佛三昧。止是观的依止，于观有大助力，故不可不修止！
「当应远离断常二边」：因种种妄想执着落于二边。而边鄙而不中正的倒见，名为边见，此中举出断常二边见。今以《胜鬘经》二番释之：
见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。于心相续愚暗不解，不知剎那间意识境界，起于常见，妄想见故。（大正一二．二二二上）
一、「见诸行无常，是断见，非正见」：行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无常灭，不了五阴无常相似相续，于是生起断见，以为终归无常则不免一死，什么都没有了。
二、「见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见」：凡夫外道厌生死而求涅槃；因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间无常，而推想离世间无常的涅槃是常住的，这样的常见还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，于涅槃起常见，由于妄想的取着，而作如是的执见。
「于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故」：于有情身分的前五根：能见的眼、能闻的耳，乃至到能触的身－－分别思惟，于现法中见它坏了。现法即现在，现在生中的诸根一旦坏了，不能再起作用。或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类凡夫专在物质所集成的诸根着想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他对于三有相续的事理不能明见，所以执为什么都没有了，起于断见；由于不契真义，但凭妄想的执见而如此。
「于心相续愚暗不解，不知剎那间意识境界，起于常见，妄想见故」：有一类凡夫于心相续的真义愚暗不解，心虽是相续的，但以愚痴暗昧而不能如实了解，不知剎那间生灭的意识境界，所以起常见。唯心论者执有精神的常住，他们以为眼等诸根坏了，心是真实常住而不断的，不知道心 －－意识是剎那剎那生灭的相续，如火焰、如流水，是前后相续不断的，但并不是常住。于心相续所起的常见，也是由于妄想见而生起的。故欲修念佛三昧的行者，当远离如是断常二边之妄见。
「常念一心精勤勇猛，除去懈怠」：应如是修行念佛三昧。
「发广大心」：此意有二。一、无上菩提是佛陀的广大境界，今劝行者建立希求成就之大愿。二、所有一切流转生死苦海中的有情，我皆令入无余涅槃而灭度之。具足二意，是名「发广大心」。
「常念观察三解脱门」：《瑜伽师地论》卷二八中，解释三解脱门：
复有三解脱门：一、空解脱门，二、无愿解脱门，三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境略有二种：有及非有。有，有二种：一者有为，二者无为。于有为中，且说三界所系五蕴；于无为中，且说涅槃。如是二种有为、无为，合说名有。若说于我，或说有情、命者、生者等，是名非有。于有为中见过失故，见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离；由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿，非无祈愿，如其非有，还则如是知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。』（大正三○?四三六中）
前文但说我空观，此中又兼说修诸法寂灭相－－法空观。
「常念先生三种正智」：言三种正智者，应是闻所成慧、思所成慧、修所成慧。此中前二种智，应在修习止观之前学习成就，故云「先生」。而止成就时，修毗钵舍那，即名修慧。或行者初学习时，作如是念：「由闻思修得念佛三昧！」故云「先生」。「常念断灭三不善根」：此是修念佛三昧者时应觉察，不可轻忽之事。
「常念成就诸三昧聚」：上文奢摩他与观同说，而观之内容已见之于前文。此中说常念成就诸三昧聚，其意应是已成就未至定，而意犹不足，还想进修四禅、四无量心等，故云「常念」。而「常念」句，亦含有誓在进修之意。
修习念佛三昧者，为何要常念成就诸三昧聚？释尊初在菩提树下成道时，是在色界第四静虑中，思惟缘起而得无上菩提，今行者亦应在三昧中，得念佛三昧。《大智度论》卷二○云：
三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道次，应说到处门，四禅等是助开门法。复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。（大正二五?二○六上）。
今行者欲得念佛三昧，亦应如是学，故云：「常念成就诸三昧聚」。又三昧聚者，三昧（四禅等）是功德丛林，诸菩萨摩诃萨依此一一三昧出生无量三昧，声闻、缘觉不达其名，故名三昧聚。又行者欲成就念佛三昧，同时亦愿成就其余三昧，如百八三昧等，故云：「常念成就诸三昧聚」。
「常念成就一切众生，常念等为众生说法」：此是行者大慈悲心，常念众生愚痴无知，常念依平等心以法光明而启示之。
「当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处」：前文行者虽是不忘众生苦，而自身道业犹未成就，故还须勤修念佛三昧，亦即是四念处，义无差别。以下经文甚多，恐繁不引。
丙二、结释
上来所引经文，修习念佛三昧的方法，原是信、戒、三慧，远离边见为先，精进修习止观，于三昧中断灭三不善根（我法二执），进而证入三解脱门、诸法寂灭相，定慧力庄严，是名念佛三昧。其义盖为：「如来者，诸法如义」、「若见诸相非相，即见如来」，是名念佛三昧。
上来念佛三昧义如是。再对读《佛说阿弥陀经》所说，执持名号一心不乱，临命终时蒙佛加佑，令心不乱、不颠倒之文，会感觉到《佛说阿弥陀经》未施设法性寂灭之止观行法，与《大方等大集经菩萨念佛三昧分》之念佛三昧文义悬殊，极为明显。
乙二、以佛菩提为所缘二
丙一、引经释二
丁一、地前加行位
前来所引念佛三昧之文，是此经〈正观品〉中所说。又此经中〈思惟三昧品〉复略有不同的修行方便。其文云：
尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者，云何思惟而得安住？」佛告不空见菩萨言：「不空见！若诸菩萨摩诃萨，必欲成就是三昧者，先当正念……，彼如是心念一切三世十方世界中，是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、诸功德成就、诸根成就、诸相成就、诸好成就、庄严成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就、四无畏慈悲成就、喜舍成就、惭愧成就、威仪成就、诸行成就、奢摩他成就、毗钵舍那成就、明解脱成就、解脱门成就、四念处成就……无碍利益成就、为他利益无碍成就、一切善法成就、清净色成就、清净心成就、清净智成就、诸入成就、金色百福成就。」（大正一三?八五八中）
（以下未作注之经文为同一出处）
此说修习念佛三昧者，先学习作观，文为二：初观后止。观，是观想佛陀所成就的自利利他无量功德。
时彼菩萨念诸如来如是相已，复应常念彼诸如来、应供、等正觉，心无动乱，亦当安住无所著心。心无着已，彼复应作如是思惟：「是中何等名曰如来？……菩提如是，亦无有心，无有触对，不可见闻，不可知证。此心如是，云何能得成就菩提！」
此中初句结束前文。次「复应常念」以下，赞佛心无动乱而常念；「亦当安住无所著心」句是向佛学习心无动乱。无着即是无乱，即是修止，故云「安住」。
其次是学习空观，文中「心无着已」句，谓行者之心已安住于止中，为时或长或短以后，又于止中起观，故云「如是思惟」。此中文有二节：初节观如来不可得，后节观菩提不可得；前文观佛无量功德，如幻而有，此则般若将入毕竟空，入不二法门。
丁二、地上圣位及如来位
佛言：「不空见！然彼菩萨常应如是观察思惟，若能如是观诸法时，即得安住于正法中，心无迁变，不可移动。当知尔时，具足菩萨摩诃萨法，自然远离不善思惟，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，正觉平等真实法界。」
观前二段文是地前加行位，此文即证圣之十地菩萨及如来圆满位。文为二：初佛陀勉励加行位菩萨无间断修，故云「常应如是观察思惟」。「若能如是」以下，先说初地至七地的断证。初句牒前世第一菩萨止观「正法」，即是真如；「安住」即是根本无分别智，不缘一切法，圆证真如之相。「心无迁变，不可移动」即是断除惑染，证不退转位。
「当知尔时」以下，是由八地至佛地的无功用道，故云「自然」。「远离不善思惟」约随眠说，是断惑。「正觉平等真实法界」即是证真。如是由初地，继续修习妙止妙观寂灭法性，广度众生，入不二法门，进趣无上菩提，是名念佛三昧。
此文以佛功德、无上菩提为念佛三昧之所缘境，前文以五阴为所缘境，后文亦有令修不净观文，境虽有异，无非证入寂灭真如念佛三昧之旨。
丙二、引余证
《大智度论》卷一云：
复有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜经初品中说：「佛现神足，放金色光明遍照十方恒河沙等世界，示现大身清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中端正殊妙，无能及者，譬如须弥山王，处于大海。」诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益，以是事故说摩诃般若波罗蜜经。（大正二五?五八上）
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二三〈三次品〉云：
菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。何以故？是色自性无，受想行识自性无，若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身、不念丈光、不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故，若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。（大正八?三八五中）
以上二文所说的念佛三昧，一是如幻缘起，一是法性寂灭；观缘起法即是寂灭，虽是寂灭而缘起宛然。与前文所引《大方等大集经．菩萨念佛三昧分》文义无异。
《大般若波罗蜜多经》卷四六六，第二分〈渐次品〉云：
云何菩萨摩诃萨修学佛随念？谓菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应以色思惟如来应正等觉，不应以受想行识思惟如来应正等觉，何以故？色乃至识皆无自性，若法无自性，则不可念，不可思惟。所以者何？若无念、无思惟，是为佛随念（大正七?三五六上）。
此是奘译，与前文什译可以对读，当有助于理解其所诠之义。
甲三、别明念佛「三昧」义
三昧即三摩地。《阿毗达磨俱舍论．分别根品》云：「三摩地，谓心一境性。」（大正二九?一九上）。《阿毗达磨顺正理论》卷四：「令心无乱，取所缘境，不流散因，名三摩地。」（大正二九?三八四中）。由等持的力量，能令其心于一所缘境上相续不散乱，明静而转，是名三摩地。若无等持之力，心性掉动，不能安住一境，不名三昧。
龙树菩萨《大智度论》卷二○又有不同的解释，兹引其文如下：
问曰：「是三种以智慧观空、观无相、观无作，是智慧，何以故名三昧？」答曰：「是三种智慧若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。复次，是道异一切世间，与世间相违，诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故，……以是故三解脱门佛说名为三昧。」问曰：「今何以故名解脱门？」答曰：「行是法时，得解脱到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱。」（大正二五?二○六上）
此解三种智慧与定相依之义，甚为明显。若但有三慧而无定力的摄受，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；所以三慧须要禅定的增上。若但有禅定，无净慧的观察，禅定会失坏，还流转于生死中。若定慧相依于一心中，则能断惑证真，灭除生死大苦，入无余涅槃，得真解脱。龙树菩萨如此解释三昧，即应唯是圣无漏禅，才可以名为三昧；凡夫所得禅，未能断惑，不得名为三昧。
今念佛三昧所以名为念佛「三昧」者何？上文所引《大方等大集经菩萨念佛三昧分》之念佛三昧文义，与龙树所解之三昧义会而观之，若以念佛三昧为有漏禅，是大不敬！是大错误！今读《佛说阿弥陀经》所说：「执持名号，一心不乱」，是否可以称之为念佛三昧？思之当知！
甲四、持名念佛法门的重要
佛陀大慈大悲教化众生的本愿，乃为解脱有情生死大苦也。吾人本应修习念佛三昧，直悟无生法忍，以满如来本愿，然而佛法流行诸方国土，展转传至今日，能修念佛三昧者极为鲜少。大约六种人不能修习念佛三昧：
（一）未学习教义者，不知如何修习念佛三昧。
（二）学习佛法而中辍者。
上述二种人在我们汉文佛教中，为数几何？
（三）愿修习其它法门，无意愿于此法门者。
（四）障深重者。
（五）无转凡成圣之志趣者。
（六）懈怠之人。
上列六种人中，除了后四种以外，前二种佛教徒应如何完成其解脱生死，成就圣道之大愿？唯有持名念佛法门最为适宜。其理由有：
（一）法门容易学习，读净土三经一论，能通达大义即可。
（二）开始修习之时，若能具足信、愿、行三种资粮就行。
（三）不求决定断惑证真，只要平时一心不乱念佛，临命终时心不颠倒，即得往生彼佛国土。
（四）若能往生阿弥陀佛国，见佛闻法以起行，或迟或速，终必见寂灭性而得果。
能修念佛三昧之人是利根，吾人不能修念佛三昧是钝根；然而若能真诚念佛名号、求生彼国，成功之时，见佛闻法，得无生忍，与彼利根亦无差别，所以也不必自卑自弃。
今日佛教徒，能修念佛三昧之人是极少数否？奉行持佛名号法门者是极多数否？极多数人由此法门得度生死大患，所以此法门是太重要了，应努力弘扬赞叹！