“学佛与生活的关系”
2005年6月19日，海空上师在河南云台山万善寺开示
很多学佛的人，包括一些出家人在内，对学佛这一问题，都还在认识上、理念上没有一个正确的观念。什么叫学佛？所谓学佛就是要学习佛的思想、行为和他对宇宙人生的认识。对佛的教导、教戒和他所指导的修行方法进行学习。用它来开发我们的智慧，觉悟我们的人生，让我们过着一种随顺真理的生活，把握自己的命运，明其自心，照见本性，达到究竟觉悟圆满的境界，这就是学佛。学佛的目的，就是为了开发智慧，让我们明白宇宙人生的真相是什么，明白了这些道理以后，更好地把握自己的命运，自净其意，得大安乐自在。
很多人，对学佛这个问题，在认识上、出发点上、立足点上，都没有一个正确的思想理念。严格的说，很多学佛的人，他的动机还没摆端正。在学佛这个问题上，我们要按照佛的教戒，就是说佛所证到的，他所明白的道理告诉我们，并运用到我们自己的生活当中去，断除我们的烦恼，解脱我们的痛苦，开发我们的智慧。
学佛的人，首先要认识到，佛告诉我们世间的一切现象，它的发生、发展过程，都是缘起性空的道理，还告诉了我们执著和所受是痛苦，要摆脱执著和贪欲，才能得到真正的大安乐自在，所以学佛的人，首先要生起出离心，出离什么？就是要出离烦恼，要从烦恼当中解脱出来，从痛苦当中解脱出来，从迷惑当中解脱出来。
佛教在两千多年前，就提出了要我们破除迷信，明心见性，不要被假象所蒙蔽。由于我们本身被现象和假象所蒙蔽，执著一些现象，所以就产生了贪欲、嗔恚，外劳其形，内伤其心，无时不在痛苦之中争扎。为了摆脱这些烦恼和痛苦，那么我们就要用佛所证到的道理和智慧，来开发我们自己本具的智慧。实际上学佛的过程，就是一个开发智慧的过程，就是一个明心见性的过程，就是一个解脱烦恼和痛苦的过程，就是一个把握自己命运的过程，不受外界所影响，让我们自己把握自己的命运。
释迦牟尼佛早在两千多年前就说了，人所做的一切都要得到果报，而我们现在所出现的一切，都是我们以前累生累劫所造的业力而产生的结果，这是任何人都帮不上忙的。佛教的道理告诉我们，人要自己救自己，不靠神仙皇帝，这是两千多年前，佛教真精神所提出来的。因此佛在两千多年前就提出了，要人们去明其自心，照见本性，要去证，要去悟，要去明白世间上的道理。使自己的生活和工作不糊涂，不让现象牵着鼻子走，而是自己觉悟了，自己走自己的路，这就是佛教的真精神所在。
学佛的人，对众生是平等的，没有高低之分，如果说，还有高低，那就不是佛法了。众生平等，众生的觉悟达到了究竟圆满的境界，都能够成佛。世界上所有宗教，都没有提出，人人平等，众生平等，众生皆有佛性。只有佛教提出来了，众生具有佛性。因为其它宗教还有一个主，还有一个神，还有一个上帝。我们佛教不提这样的口号。而主张众生皆有佛性，大家只要觉行圆满了，都能成佛。实际上佛本身就是智慧和觉悟的代言词。如果说还有高低之分，还有上下之分，那就不是佛教，而是外教了。这就是我们对佛法的认识，也是最起码的认识。
我们要生起出离心，就是我们明白现在这些痛苦，这些渊源是我们自己造作的，是累生累劫的业力所致，所以学佛的人不能再造业。学佛中所讲的出离，主要是脱离永无终结的生死苦海，脱离相续轮回的理念，不是背着生死苦海的无明、贪欲，而去出离苦海。我们若带着贪心去出离苦海，能出离吗？关键是我们要正确认识这个问题。如果背着执著和贪心去出离苦海，你是永远无法出离的。出离心是我们离烦恼和痛苦的愿望。
我们要有一种积极的正念来对治邪念，用正念对治邪念，是清净觉照对治散乱的良方，是我们学佛人首先要具备的。现在，我们在学佛潮中，有一些不正常现象要给大家明确一下。
第一、在佛化生活中的不正常现象。现在有不少学佛的人，也还有些出家人，所谓为了弘扬佛教，对我们的佛法采取了无原则的世俗佛化方式。也就是失去了佛法的真精神和灵魂的佛化方式。一味用现在我们所谓的知识学问，及所认识的一些理念去解释佛法。可以这样讲，如果你用学术观点与自己的观念去解释佛法，那么，你是永远无法得到真正的答案。
释迦牟尼所以要出家修行悟道，就是因为他所知道的知识和学问，即世间学问，无法解决他的生老病死问题，还有很多问题得不到答案。要说尊贵，他是迦毗罗卫国的太子，尊贵至极。要说地位，他是未来的国王，在当时，那里的天下都是他的。要说名誉，在佛出世时，全国人对他的尊敬和崇拜都是至高无上的。无论是文或者是武，他都在全国是最优秀的，他对世间上的学问已经了解得非常清楚。可以说是了如指掌，无一不通，如哲学、心理学，音乐学，武术，他也是很优秀的。而为了解决他不能够解决的问题，就是世间学问不能够解决的问题，他才去出家悟道，找出世间事物的真谛。通过他的苦修、苦行、证悟，终于明白了宇宙人生的真相。原来世间的一切，都是缘起性空的道理，任何事物的发展和发生，都有它的两面性，任何事情都是因缘所生，所以说，诸法是因缘所生的道理。
按照佛教所倡导的、教化的，及佛的教义来解释世间事物，并融汇于我们的生活。我们现在的哲学界和科学界，在很多方面都已经证实了现在所发现的问题，而是佛在两千多年前，早就已经说清楚了的事情。而现在，却有一些出家人，和一些学佛的人，偏偏要从另一个渠道，去把佛教的精神解释一通，这本身就是一种错误行为。不外乎就是名利思想在作怪，用一种贪欲和追求，和自己的欲望心态来阐释。事实上，你如果真正按照佛的教导和教戒，去解决自己的问题，这些事早就迎刃而解了，没有必要去走弯路。
所以，学佛的目的，就是要把握自己的命运，明心见性，知因识果，也就是说，做好事得好报，做坏事得坏报，因果报是丝毫不差。不知道因果的人，你就不可能生起出离心，没有生起出离心的所有修行人，那么，你都不是真正的修行人。因为你不信因果，你修的什么行啊？不信因果的人，对任何事情，他的行为都是不负责任的。因为他是不守道的，他不怕因果。所以要生起出离心，必须是在知因识果的基础上，才能生起出离心。而生起出离心的关键就是要知因识果,明悟事理，除离旧业，不造新殃！要正确对待自己的生活和学佛的这种关系。
实际上，佛法无一不在我们的生活当中体现，生活就是佛法。关键是你如何去运用，怎样来把握自己，怎样来对待自己生活上所出现的这些问题？如果你思想上、精神上、环境上的问题出现了问题，而不能正确对待。那么，你所学的所有理论，都是荒唐的。所以，佛法是注重实修实行，也就是说：佛法所讲的道理，所有的经典，都是使其明白自己的真相，让它来改变自己的行为，规范自己的行为，把握自己这一生当中的航向，实现自己的愿行。
第二、佛法的学术潮流问题。在印度的历史上就已经一次教训，在当时的印度，佛法一味被社会上的婆罗门教和印度教的一些知识所融化，人们不是用佛法来指导自己的生活、学习和信仰，而是用世间知识来认识佛法，去学习和信仰。所以，佛法在印度就灭度了，这也是佛教历史上一次非常惨痛的教训。因为用学术的问题来认识佛法，他对自己所有的行为都不负责任，因他不怕因果，他与佛教的真精神是背道而驰的。所以，讲到个问题，我们学佛的人，一定要以佛的思想，佛的教义，佛的教导，佛的智慧，运用到我们的日常生活和工作当中去。开发我们自己的智慧，适应我们自己的生活，顺应时节因缘，这才是真正的佛法。而不是用学术能代替的。所以从古到今，世界上的很多科学家、哲学家、心理学家、语言学家，包括军事家，都无不拜倒在佛经脚下，用佛法来躬行实践,而受到启发,这是事实啊。
所以，佛法不但是我们人类的宝库，是我们中华民族的宝库，也是人类文明宝贵的精神遗产、文化遗产。因为佛教传播到中国有一千五百多年，已经形成了中国化的佛教，它受到我们中国文化的熏陶，佛法在中国已经中国化了。用道家的思想，儒家的思想、学术观点，渗透入佛法里。由于用这些理念去认识，因此，佛法在中国已经是用我们中国人的语言在讲法，这就叫做佛教的中国化。
第三、最近几年我们佛教界出现了一些的怪现象，那就是汉传佛教中的活佛意识。
按照我们国家宗教政策来讲，汉传佛教要用我们汉传佛教的教规、教义来进行学修。藏传佛教原则上是在藏族地区行进弘扬。也就是，藏传佛教不纳入汉传佛教里面宣扬，汉传佛教也不纳入藏传佛教里面宣扬。解放前，我们国家就已经成立了汉藏教理院，就把藏传佛教的精神用我们汉文化，即用汉字把它翻译过来。实际上无论是汉传佛教或藏传佛教，但它们的教义、教规和教旨都是一样的，只是语言不同而已。所以，现在我们汉传佛教的很多人，特别有很多居士，遇见一个藏传佛教的僧人，或穿着藏人衣服的人来到内地，就盲目的崇拜、信仰，不讲原则。出现了现代生活中的活佛潮。因为藏传佛教是全民信教，因此，谁都能念几个咒，谁都能讲解几句佛法。有些藏人到汉地去,他们出去是两套衣服，平常穿汉人的衣服，见到有皈依的弟子时，他就穿藏人的喇嘛衣。真正的藏地活佛，真正的藏传佛教的僧人，戒律非常严格的，他们根本就不出去化缘，根本就不到汉地到处去讲经说法。我可以不客气的讲，凡是没有经过正规渠道，即没有通过藏地和汉地佛教协会、宗教事务部门同意的藏地僧人，到汉地到处跑的所有化缘弘法的人全是假的，没有一个真的。因为，按照藏传佛教本身的戒律，是不允许的。
最近，焦作市也来了一些所谓的活佛，他们来了以后，一些人捧为至宝，到北京去那个所谓的活佛。他一到了哪里，就要求居士给他买房子，还要给他买汽车。他现在北京有房子，回家有车子，在当地去炫耀自己。真正的活佛生活非常清苦、非常检点。而现在到外边乱跑的，到处流窜的这些人。他又有车子、又有房子，在北京有房子，上海有房子，深圳有房子，成都有房子，我不客气的讲，这是佛教内的骗子。你既然已是活佛在度化众生，你到北京要房子干什么？你要来干什么呀？居士不是供养了你吗？有的拿到房子尽干些为非作歹的事情、见不得人的事情。
在四川我认识一个汉人，他到深圳去穿着喇嘛衣服，大家都去叫他活佛。这次，在峨嵋山永寿法师升座的时候见到此人，整个法会上就他一个人穿着喇嘛衣服。我问他，你是哪个地方的人，他说我是深圳的，怎么你说话像四川口音呀，他又说，他是四川人，是汉人。因为他穿上了皮靴，穿着喇嘛衣，打扮得就像那么回事。原来是假话佛！若是真正的活佛，西藏有藏传佛教的佛学院，可以直接到那里，授个藏传佛教的教职称谓，读个格西佛学位，格西相当于教授学位。活佛就是相当于尊者称谓。你既然是活佛，还去那些世间学术界中混什么？就不外乎是为了找个什么名誉称号，找个什么称谓去骗人。所以，我们大家要警惕现在的活佛潮。我说这话的目的，是尊重和敬仰真正的活佛，分清真正弘扬佛法的活佛。要大家擦亮眼睛，认清那些在社会上到处流窜的骗子。我所接触的活佛就很多，我是在五台山出家的，其本身就对于密宗道场的这些情况太了解了。希望你们在社会上，不要去接触那些到处流窜的，打着活佛招牌的，败坏活佛名誉的那些骗子。可以互相转告，凡是要房子，要车子的那些人，全是假活佛，使多少居士受骗上当，他们扰乱了佛教的秩序。有的人认为他们有票子，有车子，又有房子，这人就很能干，一个出家僧人要这些来干啥？
活佛，在佛教的《大藏经》里面没有这个说法，是佛教传到西藏以后，社会上的人们为了称呼活着的，代佛传法的尊者。实际上西藏金瓶测签中，转世尊者才是他的真正名字，因此，正确称谓应叫转世尊者。后人又把它叫做转世活佛，所以活佛这个名词本身就是错误的，佛哪里还有死的，活呢？在西藏的藏传佛教中，人们所称的转世尊者、活佛，以及还有一些称谓。如：佛母、觉母、空行母、明妃，明王，这意味着什么？所谓佛母，就是像转世尊者一样，乘愿到世间度化众生，他有与活佛、尊者同等地位，是度化众生的大觉者。空行母就是到处去弘扬佛法的，但是，她也是证到一定觉位的。而觉母和空行母，她们都是度化众生的，护法的。觉母、空行母和佛母中也有出家的，也有在家的。至于明妃和明王呢？明妃只有西藏才有这种称号，明王呢？也只有西藏才有，他们是显大威德相，显威猛相，为降服魔障而显示。
所以，我们学佛的人，在汉传佛教的法师与藏传佛教的上师称谓问题，跟大家作一个明确的说法。所谓藏传佛教的法王就相当于汉传佛教中已经得到政府认可的，且教内拥护的，明正言顺的，并经过升法王座仪轨洗礼的方丈。藏传佛教的上师，就是我们汉传佛教的阿阇黎，相当于教授。由于称呼不同，只是语言的表述不同，但是，它们的含义是一样，一般的寺院大都只能是住持职务。
汉传佛教和藏传佛教的称谓关系要摆正，我们给大家讲这个问题的本质，是在于我们要对真正弘扬佛法的人，真正弘宗演教的人敬仰、学习，对那些打着佛教的招牌，到处招摇撞骗的人，我们最好是不要去介入，去帮倒忙，去给他们提供违法乱纪，捣乱佛教秩序的土壤和环境，这是个非常重要的问题。
第四、学佛与生活的关系。我们学佛的人要如何摆正学佛与生活的关系？我可以这么说一句，如果你是一个真正的佛弟子，学佛的人，那么，你的人际关系，社会关系，家庭关系，就应该是比没有学佛的人好。如果说你已学佛了，而你的社会关系、工作关系、家庭关系处理得不好，那么，至少你的佛也没学好。为什么这样讲呢？因为学佛的人，首先要平心静气地对待任何一件事情，对众生都要平等。那么，你对周围的人为什么不能平等呢？你要用学佛的知识、方法、智慧，来调理自己的身心，因此，我们对待身边的这些众生，为什么又不能摆平自己的这种身份和位置呢？实际上学佛的人，应按照佛的教导：“世间无不佛法，佛法无不世间”。 如果我们作为一个佛弟子，在社会上、工作单位上、家庭成员当中应是一种表率、一个榜样的作用。你守到了五戒，做到了四摄、六度，我可以这么讲：我相信任何家庭，任何单位都会拥护你。除非你自己在工作上、生活上各方面不检点，使人家瞧不起你，所以，这是你的家庭关系搞不好的原因所在。
要摆好自己的位置，实现自己的价值。那么，你自己就要开发智慧，明白世间的真相，用佛的思想，佛的言教去规范自己的行为，使自己明悟自心，照见本性，把我们本具的觉行和智慧开发出来，运用到生活当中去，社会当中去。只要我们都做到了这一点，我们这个社会，这个周围的环境，这个家庭，那就非常非常和谐了。实际上我们现在所提倡的和谐社会，其实质，基本上也符合佛教思想所提倡的道理和要求。我们把佛经翻开看一看，佛所提倡的要求，我们干任何事情都要先自己作好表率。
“学佛要先做好人，才能学好佛”。如果你人都没做好，连一个普通人的基本常识都没具备，而成天抱着个贪心、瞋心、名利心，去要求别人。我们不是把佛法来针对自己的修行，而成天把佛教的道理讲给别人听，甚至有些人，见到人尽说些禅机，来戏弄别人。佛法不是叫你用来修理别人的，不是叫你用佛法的道理来照见别人。佛法是叫你用来修正自己的行为，佛法就是一面镜子。所以，我们现在有不少的居士，看了几本经书，听了几个法师讲法，就在那里指东说西，成天就说这个不是，那个不是，去修理别人。则你把别人修好了，修成佛了，而你自己还是一蹋糊涂。
关键在于你学佛的动机，也就是出发点，你的愿望是什么？由于我们的动机和愿望都纯正了，我们的目的才能达到。如果我们学佛的动机都不纯，有好多学佛的人，他到庙里来，不是来检点自己的行为，不是来按照佛的方法去学习，不是按照佛的智慧来规范自己的行为，而是把寺庙当成保险公司。听说哪个寺庙的菩萨灵验，就去捐点钱，他又要想升官，又想发财，还要百病皆除，烦恼断灭。要是得了场感冒，就怪菩萨不灵验了。我经常讲：我们到庙里去拜佛，就是要把佛当作我们的老师，当作我们在生活、工作、学习中的楷模。我们只要按照佛提出的方法去做了，那么烦恼就自断了。我们只要诸恶不作，众善奉行，自净其意，哪里还有烦恼？你交十块钱要写五六个人的名字，就要保这样，保那样的，把佛教的寺庙当成他的保险公司，而释迦牟尼佛成为公司总经理了，和尚就成了保险员。佛教不是讲的这个道理，如果你做了善事，你烧了根香，燃了根烛，那么就有作用。如果你做了恶事，菩萨还是不保佑你的。那是因为有个因果报应的关系，佛也不昧因果的呀！常言道：“心平正直身似佛，瞒心昧己枉烧香”。如果说你偷了人家的东西，你烧柱香就想不让人发现，这是不可能的事情。那是有因果报应的，世间的一切事情都有因果。
我们现在的人学佛为什么这么多烦恼？为什么不能专一精进？为什么不能持之以恒？这就说明，我们每一个人累生累劫的业力不一样，障碍多，福报浅。你要生起出离心，要发菩提心，但有个前提，就是你必须要有福报，所以你要培福。如果你没有培福，你就没有福报，你就是生起了出离心，也会被干扰。因为你福报不够，就有障碍，就有魔来干扰你。所以，能海上师他在修行当中，很感慨的写下了一本直到现在都非常好的书，那就是《定道资粮颂》。要定道必须要有资粮。你到寺庙里来就要发心，想到众生的痛苦，想到大家的痛苦和烦恼，把我们的功德都回向给他们。我们每做一件事情，都要想到众生，不要只想到自己，学佛不能是单为自己。如果专门为自己想得个什么，那是小乘佛教思想。大乘佛教思想，就是把你所有功德都回向给众生，还要回向给那些冤亲债主，发心向善。这样，我们累生累劫的障碍，就自然消除了，福德就自然生起来了，资粮就自然具足了。
我们到寺庙里，到社会上去弘扬佛法。布施、行善、做好事，固然是培福的一个方面。而最大的培福，最大的功德，那就是发菩提心。发菩提心，只要我们开始生起这个念头的时候，你就具足了无量功德。如果你只为了自己，而我要怎么样好，又要怎么样昌盛等，要是你产生了这个思想，不管你成天去干什么，功德都不大。关键是出发点，立足点和动机要纯正，要明确自己的学修方向。如果方向不明确，动机不纯正，愿力不坚，成天就只是去学点佛教的道理，这不是学佛的人，而是佛学人。佛学人是把佛教当成知识来研究，对自己是没有好处的，还是业来随业，障来随障。
佛法与生活的关系，就是让我们学佛的人，要正确对待人生，正确对待生活，正确对待工作。要把佛对我们的教戒、教义、教旨，运用到我们的生活当中去，工作当中去。而不是用我们自己所谓的知识，去对佛教的教戒、教旨，精神妄加评论。现在有不少人，动不动就讲，方便善巧嘛。佛说：“诸法因缘生，缘起性空”。所谓随缘、方便善巧。那好！你能随缘吗？你连自己都把握不住，你还能随什么缘？你还是在魔来就随魔去的境界内。所以，我们办事，想问题，对待社会现象和对待自己，如果你没有得到空性正见、没有升起慈悲心，你没有具备这种基础，一切方便善巧全是假言、妄言、谎言。因为你没得到空性正见前，你还是带着自己的意识和自己的观点去认识问题，就好象你带着有色眼镜去看问题一样，你所见到的不是其本相，不是它的本来面目，而是一种假象。
我们学佛的人，第一是要端正自己的行为，第二要正确认识佛法与生活的关系，第三要具足福德智慧和资粮，要专一精进，一门深入。现在有好多学佛的人，今天这个法师，明天那个法师，拜了一大堆法师。你们再拜得多，没有我多吧，我三十多年来，也参了不少师父，但是，我自始自终坚持依止一个法师。你们知道善财童子五十三参，他也只是参，还是有一个根本的东西不能放弃。也就是说，在任何情况下，你学佛要抓住一个根本，主要目标，才能够有所成就。
我有一个台湾弟子，俗称黄先生，他能念一千多种咒，他能够把藏文翻译成中文，中文翻译成藏文，他念一千多种咒，嘴巴都念得成了面瘫。后来，他见到了我，来到白塔寺，还不到一个礼拜，就是只念一个佛号，念一个咒，一个礼拜他就恢复正常了，因此，我们学佛要专一精进。昨天，有个弟子问我：师父，我要学哪些法好？多念几个咒好不好？因为他是医生，我就说：就跟你医病差不多，你只要找到众生的症结所在，开好药方，照方服药，病就好了。你是不是要把历代医生都去研究一遍，所有的药方都去考察一遍，再来配方施药，才能把你的病医好呀。学佛也是一样，所谓有八万四千法门，就是因为众生有不同的烦恼和痛苦所设的。只要你能够掌握它，按照适合自己的方法，去一门深入的学修，都能够达到目的，一法圆成万法融通。学法不在多，念咒也不在多，佛号也不在多，只专念一种就行了。所以，我们学佛的人一定要有这个正确的认识和观念。不要学佛学成佛呆子，读书读成书呆子了，这样就不好了。
正确认识佛法和生活的关系，摆好自己的位置，实现自己的价值。我们的价值是什么？就是把我们所学到的佛法，用来开发我们的智慧，并运用到我们的生活当中去，社会当中去，为人类作出贡献，完成我们的愿行。使这一生就断除烦恼，解脱痛苦，成就我们的佛果。使我们能过着一种随顺真理的生活，实现我们佛教所提倡的八个字：“开发智慧，觉悟人生”。把我们自己所学到的东西，回向社会。让社会和谐，天下和平，人民得安乐自在，我们自己也安乐自在。