如何实践悌道精神
日常法师
为了一生、一生接得上去，我们一定要推行悌道，把自我放低、考虑别人，甚至于以别人为主，这样一步一步地净化自己。
如何实践悌道精神，这个题目本身是学了广论以后，要从共下士、共中士、上士一步步走上去之前下脚的第一步。因此，这个基础可以说是下士。虽然佛法是从中士开始，可是必定要从这基础上一步步深入，像造房子一样，一层楼、二层楼……往上盖，这基础虽然在地下看不见的，却是必须要的。因为真正修学佛法，一定从净罪集资开始。
一般说起来，在家人很不容易把精神贯注在修学佛法上面。最近这个时代的种种状况，表面上看起来使在家人修学佛法更为困难，实际上，对一个有志向上而且正确把握方法的人来说，却是一个很好的「时大」因缘，因为有一部分事情只有在家居士能够去做。在座诸位要去实践这一部分时，我特别提出实践悌道精神，有其特别的原因。我们怎么把它连贯起来呢？今天我先把理论说明一下，最大的希望是各位把这理论在日常生活当中去实践。
面对这个纷扰的时代，诸位既修学了佛法，就应趁这个时代为佛法留下一片净土，使得人们能够保留着一颗善良的心。当社会环境每况愈下时，表面上看起来好象好人没办法去做好人，实际上是更容易做好人，因为别人不做，只要我们稍微去做一点点的话，效应很快、很容易产生，我们推展无农药蔬菜就是最显著、最实际的例子。这个时代不仅仅是我们这些修学佛法的人，大家都感觉到农药对人类的伤害这么地大，无农药食物对人的健康这么重要，但始终没办法做到，其根本的原因，在于欠缺内在的精神。现在我们因为有了内在的精神，有了中心理念，推动着我们齐心共同努力，所以，我们虽然都是外行，但是居然做到了，这现象给我们很大的鼓励。
现在世间上一般的看法，是把人类的终极目标看成外在的东西，所以去追求物质上的享受。然而佛法告诉我们人类的终极目标是内在的东西，所以称为「内明」之学。因此，修学佛法的佛弟子，虽然身为一个现实社会的人，但是能够了解现实生活只是一个辅助，能够掌握主辅的关系去努力实践；如此，在眼前，能够为自己好好地生活下去，在未来，能够为佛法留下一片净土。能够做到这样，我们岂不是积下了最好的资粮？
现在我不完全用佛法的字眼去谈这问题，但内涵上面完全用佛法的精神，为什么要这样呢？为了希望渐渐把这个概念推展开去，使影响的层面更深更广，而要影响我们周围的人，乃至更多的人，一定要使用世间共同的语言才有可能。内在的佛法很深很广，但其中有一部分是与世间共同的，因此，这一部分要去与世间人对谈时可以不用佛法的语言，但是同样能够产生佛法的效果。以世间的观点来看，儒家的「仁」的基本精神，就是佛法「下士」的根本基础。所以，我首先就引用《论语》的语言来说明。
《论语》第一篇〈学而篇〉的第一章－－子曰：「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。」这段话是告诉我们，学习一件事情不但要学，而且学了以后还要不断地照着去做。世间的事情，对绝大部分的人来说，好象样样都要经过学习，可是以佛法的标准去衡量的话，很多事情我们不必去学，这话怎么讲呢？学了佛法以后，我们了解每个人有每个人的习性，依照着这习性去走的话，不必经过深入地学习，随便地一碰、一学，轻而易举地就会了。例如平常所说的：「食色性也」，饮食、男女这两件事情不用去学，放眼看去是人类共通的本能，甚至是有情界六道轮回当中共通的，我们仔细去看，不论高等动物、低等动物的确都可以不用去学。所以从佛法去看的话，现代的人类好象学了很多科学，可是基本上所追求的目标还是为了男女、饮食这两样东西，不管它包装得多漂亮、多完美，实际上都是为了这个需求，但是这种东西根本不用去学习！我们进一步去看，世间的人做了很多事情，例如念了书去赚钱，又为了赚钱，把所学的东西加强练习。当学了这东西，做的时候快乐不快乐呢？仔细去想，会发现一点都不快乐！
谈到这里，我要告诉各位，只有「学而时习之」这一件事情是快乐的，为什么快乐呢？因为这种快乐是内心上面的东西，我还是用《论语》上的话来证成《论语》。孔老夫子说：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。」这是孔夫子所说的内心的快乐，所以孔老夫子最赞叹的是颜回，因为颜回能做到「一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。」这些话很明白地说明快乐绝对不是吃得好、穿得好，那些外在物质的表相！世间人无法了解儒家所说的这快乐是什么，现在我们学了佛，透过了佛法渐次去体验，我想各位多少会有所感受吧！即便是还没实际去实践，但因对广论理路上有了了解，内心中自然会启发一种希望，因而觉得很欢喜。如果能进一步照着去实践的时候，各位一定多多少少能够体会到这快乐。譬如各位平常很重视皈依，去精进共修时，当皈依到量生起的时候，内心之快乐一定也是与这个量具足的。佛法告诉我们皈依是皈依法，皈依法就要如法行持，这如法行持是内明之学，这一点和儒家所谓的「仁」是同样的特征。
这些理论除非内心当中有很明确的体验，否则不大容易了解，因此我举一些实际上的例子，让各位同学自己去比对、去观照自己。当我们学了广论，理论上了解了，开始去实践的时候，大家会不会有种感觉－－我们的做法和世间人不一样，世间是获取，我们是付出，在付出过程当中，内心上面产生一种很大、很大的鼓励和快乐。诸位正在推行善行小点滴，不知是否有如此的经验？在团体中彼此付出，这就造了很大的善业，也是悌道的实践。
业包括身、口、意三方面。造一件善业，意乐为主，身口为副。有的时候哪怕仅仅是意乐的造作，也会有很大的效果。我举个实际的例子，有位曾居士谈到他平常在马路上常常看见有小动物被撞死，就会上前帮它收尸掩埋。他这个善行被另一位同事听见以后，心里就一直想效法他这样做，但真正在马路上看见这种情况时，心中就会生起很多其它的念头，例如会想：马路上好危险，万一跑过去被车撞死了，怎么办；反正它已死了，已经不是紧要的关头，总归会有人来处理这件事情；车子已经开过头，再回头很危险……等等理由而没有付诸身、口去做。想做一件善事与实际付诸行动之间，的确有段长的差距，所以虽然想了很久但始终做不到，不过也因为想了很久，不断策励、策励的结果，总有一天会做成功的！刚刚提到的另一位同事就是这样。有一次，他车子已经开过头了，就再次折回来，把那只狗从马路中间拖出来，当时旁边很多人责怪他挡住马路，他做好事虽然受了人家的责骂，但是他好高与，一路好高兴地回去，回去以后看见了曾居士，一面抱着他跳，一面说：「今天我终于做到了！终于做到了！」所以，当我们想做一件善事，事先一再告诉自己要这样做，但是真正事到临头，习性总是会找很多种理由让你不做，这时候锲而不舍的精神是最必要的，否则，觉得失败而停留在那里，那就永远没有成功的机会。
行为本身必须经过几个条件才能够做得到，第一个要「学而时习之」，例如我们现在学广论，学了以后要不断策励自己「时习之」，理论上面学会了以后开始去实践，这当中的过程是个拉锯战，如果能以锲而不舍的精神去做，最后成功时就会产生「不亦说乎」的效果。第二个「有朋自远方来」，周围的人看这件事情觉得这个傻瓜忙这件事情干什么呢？但是远方的朋友大家谈起这件事情，好高兴！最后「人不知而不愠」，遇到志同道合的固然很好，没志同道合的也没关系，因为这本来就是自己内心上头的，不要人家知道，这个快乐是内心的，所以说：「不亦君子乎？」佛法内明的特征与这个相吻合。这个特征儒家不是说「内明」，而是说「仁」。
〈学而篇〉第二章孔子的弟子有子说：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」仁不仅仅是一个理念，它是必须去实践的。实践的时候有的人可以做到「安而行之」，天生就是如此；有的人必须「利而行之」；有的人必须「勉强而行之」。我们现在学佛是属于后者，因为我们都是了解了学佛对我们有好处以后，努力策励自己去学、去做。最后我们做到的境界一定比儒家的标准高出佷多，但在基础上仍然必须透过儒家慢慢走上去。那么从哪里走上去？从孝悌开始。仁的实践依实际对象的不同，有不同的名称，但是其中心问题都从内心净化开始。佛法告诉我们，伤害自己、损害别人都是因为有这个「我」。然而，现在我们不能、也不是一口气拿掉「我」，不但是理论上根本不可能立即拿掉，假定能够全部拿掉，就成了二乘，而在法华会上后悔。所以广论一再告诉我们，不要先拿掉这个「我」。那怎么办呢？从「我」去转变、从「我」去放大，先去想别人－－我不要的，不给别人；我要的，给别人。这种精神对尊长来说是「孝」，对同伴来说是「悌」，这是儒家「仁」的实践，也是实践广论的下脚处！
今天有因缘介绍各位实践并推展悌道，经过前面的说明，想必大家已比较清楚其内涵，怎么把所学的广论，先在理论上面建立，然后一步一步实践，最后的终极目标－－成就无上菩提。但是，要成就无上菩提不是短短的三、五个月，三、五年，三、五生，那是个无限的时间，三大阿僧只劫的时间是基础，成了佛以后要永远的走下去，这就是增上生的特点。为了一生、一生接得上去，我们一定要推行悌道，把自我放低、考虑别人，甚至于以别人为主，这样一步一步地去净化自己，所以说眼前必须先从理论上去了解，了解内容以后实践的下手处是推行悌道。我们学了佛向佛看齐，所以真正的老师是佛。一起学佛法的人，虽然有僧俗之分，但是内涵上面是相同的，因此以其内涵来说，凡是与我们一起学佛的人，都是我们的同伴，对他们我们都要推行「悌道」精神。
关于悌道的实践，眼前我们是「利而行之」、「勉强而行之」，因为知道这样做对我们有利益，所以勉强自己去做，可是习性又与它不相应，因此要做出一点点的成效，都得相当长的一段时间。所以开始去做的时候，最好先把标准放在「下士」，然而最后目标是在上士，然后继续不断推动自己这样去做。
实践过程当中，善行小点滴也好，日行一善也好，三百善也好，名称虽不同，但都有一个很实在的问题，分总、别两方面来说。总的我建议你们先学三百善，先自己设定一个目标－－我要做到一个什么样的程度，希望把自己最显著的某样错误改正，策励自己想办法在一定时间之内改掉自己最大、最基本的缺点。行善刚开始虽然很困难，但是做习惯以后，每天都可以找到很多行善的因缘。不过，每天要行善，的确可以做到日行一善；然而每天要改过，就不可能日改一过了，若能够日改一过的话，这一生虽不成佛，但至少可成为菩萨。所以我们一定要要求自己，在一定时间内一定要改正那一个过，并且先计划好分成几个步骤去改正。通常单单从改过看的话，觉得这个过老是改不掉，此时心里会越来越沉，最后一定会放弃，然后恢复原来的老样子。所以在改过之前必须先要集聚资粮。
刚开始做的时候，为了策励自己，哪怕很小的事情都去做，做成了以后心里会想：啊！今天，我终于能够把自己平常认为大而化之、视而不见、找种种借口推拖的这些事情做好了，如此提起来以后会很明确的感觉到内心有一股力量生起，然后，这个力量会继续策励自己再出发，因此策励自己有很大的好处。我们仔细去观察每个人平常的习惯，最常见的是「无奈」两个字，做什么事都觉得没味道，只是被逼得非做不可，一生就在这样的状态当中莫名其妙地度过，很难从生活当中感到兴趣，而如果感到有兴趣的事情，以佛法去看的话却又都是轮回六道之因、三恶道之因。这一点我建议诸位做事情的时候多加反省、多加比较，平常生活当中，如果最好的就是无记，做过后内心没什么东西的，那就只是无奈了！感觉就这样一回事嘛！刚开始为了念书而拚，等到成了家以后，为了子女而拚。等到真正开始去做这件事情的时候，内心当中有不同的感觉－－今天我终于完成了我的理念，不要小看这一点，「水滴虽微，渐盈大器」。恶是这样，善也是这样。恶跟善不同的地方，恶初期好象无关紧要，最后下了地狱；善是小小的地方，感觉有种愉快的心情，然后常常去做，做久了以后，会感觉生活当中内在有种情趣出现；会体会到「人不知而不愠」的快乐，不要人家知道，我自己知道，遇见志同道合的人－－「有朋自远方来，不亦乐乎」，内心当中很明确的提升成这种感受。有了这种力量以后，想要改善过错就做得到了。这个时候，会体会到两件事情：想要做的净罪集资，有了力量，而且有了信心。假定不透过这样的实践，根本建立不起这信心来，也就没有实践的力量了！因此我们所期望的无上菩提不是一个空的目标，而是我们现在眼前要去实践的，脚踏实地要走的路。
了解了这个特征，现在我们要推行悌道，最难克服的就是怎么把「观过」变成「观功」，但你要慢慢地去试。在试的过程当中，我建议你们从小的地方下手，譬如看见一个人的座位下面掉了一样东西，以前你会想：这个人就这个样子。现在因为想去行善的时候，你自然会想：啊！又有一件善事可做了。如果你常常这样子去练习，以后你会体会到一个很有趣的事实：不靠团体而想挡得住烦恼的现行是非常困难的。
在座每位同学都参加过法会，在法会上面的感受，跟一个人的感受一样不一样？肯定不一样。所以我们亲自去做，能够验证广论上面说的，一个人去做是做不起来的，在团体当中自自然然就会得到这种力量。然而在团体当中，你投入的实际上也只是你平日一个人做的，但只要把一个人平常做的力量放在团体当中去做的话，自然会有一个很有趣的效果出现－－付出的是一样，效果却完成不一样！这完全是因为形成团体所产生的响应！大家有没有注意到这个事实？这是不是一个团体的功德？所以「观功念恩」从个人的功德去下手会比较困难，如果从团体的功德去下手就容易多了！而且，当有了实际活生生的经验以后，根本不要观，他本身就是功德！所以去看的时候，要具有总、别相的概念，将来修行到懂得善巧的时候，会懂得在何处以总相去看容易，在何处以别相去看容易，实际上这两者是分不开的，只是在策发、提示、引发我们的时候，哪一个有力而已。
最近我常常提到为了整个佛法的久住，在家居士的地位变得举足轻重，其实以前也一样是举足轻重，因为没有在家人，哪有出家人？那为什么现在我要特别提出来呢？因为如果每个在家人都一样地好，那我们就显不出什么特别了，反正少了我一个也影响不了大局，但现在正因为这个时代不是每个在家人都一样地好，所以少掉我一个就是少掉了一个好人。以此类推，更明确的说，如果我们这个团体存在，能传承下去的话，佛法就有地方生根了！为了这样的理念，我觉得现在对各位在家居士来说，正是集聚资粮的「时大」因缘！在这「时大」因缘里，有些事情也只有在家居士能做，出家人只能做个辅助而已。哪些事情呢？就是目前提出的文教事业和慈心事业。一个是为了心理的健康，一个是为了生理的健康，身心健康提升的话，才能达到身心灵净化。前面提到无农药的事情很多人去推展，但成果很少。而我们这群外行人居然做成功了，在座每一位都是最主要的功臣。明明有这么大的功，为什么不去看它？
再来看看文教事业，不管早期所办的教师营，以及现在推展的儿童读经班，在在都显示只靠一个人是做不起来的。我提出一个例子来证明，有一位家长在凤山寺读经班成立之前就听说读经的好处，于是就教他的孩子背《三字经》。「人之初，性本善，性相近，习相远」，四句十二个字，背了一个月居然背不出来，家长想尽种种办法，孩子还是背不出来，家长正想放弃的时候，凤山寺读经班成立了，他很高兴把孩子送来，没想到送来没几天，孩子把整部《三字经》背出来了。那位家长在惊讶之余，特别把这段事情的始末报告出来，他就觉得这是凤山寺的加持，其实我知道这是团体的力量。
在团体提升过程当中，我所以特别提出「悌道」的实践，真正的重心就在这上头，总结起来，学广论使我们对整个人生的目标有个确定，理论认识了去实践，实践过程当中，现在跟我们相应的是「下士」部分，这部分去实践的时候，就是利用「时大」因缘去做我们要做的那一部分。对里边来说是悌道的实践，对外面来说是日行一善，然后，把功德回向给我们原来所安立的宗旨，以求共同增上。