无量
一、四无量：慈、悲、喜、舍（p.24）
慈、悲、喜、舍──四无量定，也名无量心解脱，无量心三昧，或名四梵住。四无量遍缘无量有情1，所以是「胜解作意俱生假想起故」2。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。
二、修习慈心定之功德（p.24?p.25）
【（一）生天】
在定法中，这是重要的一组。其中，「慈为一切功德之母」，慈心是印度文化中最重视的；佛经中可以充分证明这一意义的，如：
《杂阿含经》卷10（264经）（大正2，67c16~21）说：
我自忆宿命…曾于七年中修习慈心，经七劫成坏，不还此世（欲界）。七劫坏时，生光音天。七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜无上，领千世界。
这一则佛的本生传说，《中阿含经》，《增支部》，《增壹阿含经》，都同样的说到3。
还有，佛本生善眼大师，教弟子们修习慈心，生于梵世界4。善眼更修增上慈，所以命终以后，生在晃昱天（即光音天5）。劫成时，生梵世作大梵王，这是《中阿含经》与《增支部》所一再说到的6。
梵天中的大梵天王，是千世界的统摄者，也就是婆罗门教的最高神、创造神──梵。世俗所仰信的创造神，依佛说，是修慈心定的果报。
修慈心能生于梵天，功德很大，胜过了布施与持戒的功德，如《中阿含经》卷39（155）《须达多经》 (大正1，677c22～28)说：
梵志随蓝行如是大施；……归命三尊──佛，法，比丘众，及受戒。若有为彼一切众生行于慈心，乃至牦牛（乳）顷者，此于彼施（戒）为最胜也。
随蓝婆罗门本生，也见于《增支部》7。
【（二）不为诸恶鬼神所欺害】
关于慈心的殊胜功德，除胜于布施、持戒外，还有不为诸恶鬼神所欺害的功德，如《杂阿含经》与《相应部》说8。
《杂阿含经》卷47(1254经)(大正2，344c7~15)：
世尊告诸比丘：「譬如人家，多女人、少男子，当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子、善女人，不能数数下至如[壳/牛]牛乳顷，于一切众生修习慈心，当知是人易为诸恶鬼神所欺。譬如人家多男子、少女人，不为盗贼数数劫夺。如是善男子，数数下至如[壳/牛]牛乳顷，于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故诸比丘！常当随时数数，下至加[壳/牛]牛乳顷，修习慈心」。
【（三）经论中所说的「慈心功德」】
[Table]
《大智度论》说：「慈以乐与众生故，《增壹阿含》中说有五功德」14，与《大毗婆沙论》15所说相近，应该是说一切有部所诵的。
三、慈心的定义（p.25）
慈心的定义，是「与众生乐」，与儒家的「仁」，耶教的「爱」相近。在人类的德性中，这确是最高的。如能「仁心普洽」，「民胞物与」，「浩然之气充塞于天地之间」，那与慈无量心更类似了。
四、慈心的全貌：慈、悲、喜、舍（p.25?p.26）
【（一）慈、悲、喜、舍之个别意义】
慈：与乐，观想众生得到安乐。
悲：拔苦，想众生远离苦恼。
喜：想众生离苦得乐而心生喜悦。
舍：冤亲平等，「一视同仁」。
【（二）慈心的全貌：包含慈、悲、喜、舍】
分别的说，慈、悲、喜、舍这四心的观行是各不相同的；如综合起来说，这才是慈心的全貌。本来只是慈心，约义而分为四类，如《杂阿含经》卷29（815经）说：
有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念（入出息念 ）断觉想（寻思）。(大正2，209c28～210a1)
修习四类观想，对治四类烦恼，也是《中阿含经》与《增支部》所说的16。
本来只说到修慈，但《中部》《教诫罗睺罗大经》，同样的修法，却说修慈，悲，喜，舍，不净，无常，入出息念──七行17，这是将慈行分为慈、悲、喜、舍──四行了。
佛法重视慈心在世间德行中崇高价值，所以约义而分别为四心；如观想成就，就是四无量定18。
[Table]
五、四无量法门通有漏、通无漏（p.26?p.27）
【（一）四无量心通于有漏世间定法】
以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如：
舍利弗劝老友梵志陀然，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」19。
传说大善见王本生，也是修四梵住而生梵天中的20。
所以，依一般经文所说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定。
【（二）四无量心通于无漏解脱道】
然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如《杂阿含经》卷27（744经）（大正2，197c16~21）云：
若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。
经说慈心，是译者的简略22，实际是慈，悲，喜，舍──四心23。
所说的「大果大福利」，或是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利24，是二种阿罗汉与五种阿那含25。
慈，悲，喜，舍与七觉分俱时而修26，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道。
无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。
一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观27，所以是世间定。
但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量28。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。
注解
^1 《成佛之道》（增注本）p.123：「慈悲喜舍四无量定。慈是愿人得乐；悲是怜悯众生的苦痛；喜是同情他人的喜乐；舍是心住平等，不偏爱亲人，也不偏恨怨敌。修得四禅的，就可以修习四无量定（但喜无量，限于初二禅）。为什么叫无量？修习时，或慈或悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满慈悲喜舍心，而愿众生得乐离苦等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。」
^2
《大毗婆沙论》卷82：「应知作意略有三种：一自相作意，二共相作意，三胜解作意。自相作意者，如有思惟地为坚相，水为湿相，火为暖相，风为动相，如是一切。共相作意者，如十六圣行相俱生作意等。胜解作意者，如不净观、持息念、解脱、胜处、遍处等俱生作意。问：此四无量于三种中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生假想起故。」（大正27，422c27~ 423a5)
《印度佛教思想史》p.402 ~ p.403：「修观慧，有胜解作意与真实作意。1、胜解作意是假想观，如不净观[念]成就，见到处是青瘀脓烂。2、真实作意中，有自相作意，如念出入息；共相作意，如观诸行无常等。真如作意，如观一切法空，不生不灭等。胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」。
胜解作意、真实作意，详见《空之探究》第一章第十节〈胜解观与真实观〉p.67 ~ p.78。
^3 《中阿含经》卷11(61经)；《牛粪喻经》（大正1，496b）。又(138经)《福经》（大正1，645c）。《增支部》「七集」（日译南传20，p.340；汉译南传22，p.283）。《增壹阿含经》卷4（10）「护心品」（大正2，565b～c）。
^4 梵世界即初禅天。
欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
色界十八天：
初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅天：少光天、无量光天、光音天。
三禅天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
^5光音天，即第二禅之第三天。
^6 《中阿含经》卷2（8）《七日经》（大正1，429b～c）。又卷30（130）《教昙弥经》（大正1，619c）。《增支部》「六集」（日译南传20，p.123；汉译南传22，p.105）。又「七集」（日译南传20，p.358；汉译南传22，p.298）。
^7《增支部》「九集」（日译南传22上，p.65；汉译南传24，p.54）。
^8《杂阿含经》卷47（大正2，344b～345a）。《相应部》（20）「譬喻相应」（日译南传13，p.390～p.393；汉译南传14，p.337～p.339）。
^14《大智度论》卷20（大正25，211b17～18）。
^15《大毗婆沙论》卷83 (大正27，427a8～9)。
^16 《中阿含经》（56）《弥醯经》：「复修四法。云何为四？修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。」(大正1，491c15～17) ；《中阿含经》卷10(57)《即为比丘说经》 (大正1，492b5～7)；《增支部》「九集」（日译南传22上，p.4、p.11～p.12）。
^17 《中部》（62）《教诫罗睺罗大经》（日译南传10，p.219～p.220)：
罗睺罗！汝应修习慈，罗睺罗！汝修习慈时，则一切瞋恚灭。
罗睺罗！汝应修习悲。罗睺罗！汝修习悲时，一切害意灭。
罗睺罗！汝应修习喜；罗睺罗！汝修习喜时，一切不乐灭。
罗睺罗！汝应修习舍；罗睺罗！汝修习舍时，则一切感动灭。
罗睺罗！汝应修习不净观。罗睺罗！汝修习不净观时，一切欲染灭。
罗睺罗！汝应修习无常想。罗睺罗！汝修习无常想时，一切我慢灭。
罗睺罗！汝应修习出入息念。罗睺罗！由修习、多修习出入息念，则有大果、大福利。
^18《成实论》卷12说：
「问曰：此三皆是慈耶？答曰：即是慈心差别三种。所以者何？不瞋名慈，有人虽能不瞋，而见苦众生不能生悲，若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。或有人于他苦中能生悲心，而不能于他增益事中生欢喜心。何以知之？有人见怨贼苦尚或生悲，见子得胜己事而不能喜。行者见一切众生得增益事，生欢喜心如己无异，是名为喜。故知慈心差别为悲喜。
问曰：何所舍故名舍？答曰：随见怨亲则慈心不等，于亲则重，于中不如，于怨转薄？悲喜亦尔，是故行者欲令心等，于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲喜亦尔。故经中说：为断憎爱修习舍心。
问曰：若尔则无别舍心，但以心平等故名为舍。答曰：我先说慈心差别为悲、喜等，又慈心以下、中、上法故有三种，能令此三平等，故名为舍。」(大正32，336 b19~c8)
^19 《中阿含经》（27）《梵志陀然经》(大正1，458b23～24)。《中部》（97）《陀然经》（日译南传11上，p.256；汉译南传11，p.208）。
^20 《中阿含经》（68）《大善见王经》(大正1，518a～c)。《长部》（17）《大善见王经》（日译南传7，p.184～p.197；汉译南传7，p.142）。《长阿含经》卷3（2）《游行经》（大正1，23c～24a）。
^21 《空之探究》p.20～p.21：「与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧，《相应部》作心解脱。……依《相应部》（41）「直多相应」（日译南传15，p.450~p.452），四种心解脱是：无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱。……贪、瞋、痴（代表了一切烦恼）是量的因，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱（不动阿罗汉）。」
^22宋天竺三藏求那跋陀罗译。
^23《相应部》（46）「觉支相应」（日译南传16上，p.339～p.340；汉译南传17，p.301）。
《大毗婆沙论》卷83：「如契经说：与慈俱修念等觉支，依止离，依止无欲，依止灭，回向于舍；悲喜舍三说亦如是。」（大正27，247c19~21）。
^24 《杂阿含经》卷27（740经）：「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？谓现法智有余涅槃；及命终时；若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。」（大正2，197a22~27）另参见《长阿含经》卷12（17）《清净经》：「此乐当有七果功德，云何为七？于现法中得成道证；正使不成，临命终时，当成道证。若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流阿迦尼咤般涅槃。」(大正1，75 a28~b3)
^25 五种阿那含，详见《大毗婆沙论》卷174，大正27，875c~877c。
中般涅槃：指三果圣者于欲界殁而生色界时，于色界之「中有」位而般涅槃者。
生般涅槃：圣者生于色界，不久即能起道圣，断除无色界之惑而般涅槃者。
无行般涅槃：圣者生于色界，未加行勤修，经久时而般涅槃者。
有行般涅槃：圣者生于色界，加行精勤修学，经过长时之后而般涅槃者。
上流般涅槃：先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或非想非非想天而般涅槃者。
^26
(1) 七觉支：1.念觉支、2.择法觉支、3.精进觉支、4.喜觉支、5.除觉支（轻安觉支）、6.定觉支、7.舍觉支。
(2)《大毗婆沙论》卷83：「问：无量有漏、觉支无漏，云何有漏与无漏俱？尊者世友作如是说：由四无量调伏其心、令心质直有所堪能，从此无间引起觉支，觉支无间引起无量，无量觉支相杂而起，故说为俱而实不并。」(大正27，427c21～25)。
^27 《大毗婆沙论》卷82：「问：此四无量于三种（自相作意、共相作意、胜解作意）中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。
^28
(1) 《杂阿含经》卷21(567经) (大正2，149c12?150a11)。
(2) 参见《空之探究》p.21：「贪、瞋、痴（代表了一切烦恼）是量的因，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱（不动阿罗汉）。……经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。」