修行人请小心
明贤法师
吃完早饭以后不活动就用功，我们会遇到障碍。
因为虽然肠胃是如幻的，但是它制造障碍可不是如幻的。早饭吃完不要马上打坐，最好的方式是能够散个步，时间还不得少于二十分钟，像这样在肠胃当中聚集的一些营养，一些气，都得以消散，之后才开始坐一会儿。打坐的时间，如果想打坐四十分钟，那么最好在坐到二十分钟的时候，腿子放开，放下来，到地面上站两分钟，立定不动的站两分钟，然后再坐下来，再盘腿坐。
女众的盘腿不要用双盘，不要去练腿，有个单盘就够了；男众在没有一个很好的打坐习惯之前，也不要去练双盘。没有一个好习惯之前，怎么坐都是不舒服的，怎么坐都不对劲，不是这里不舒服，就是那里不舒服，怎么摆都摆不好。其实就是多要点时间，而且多要些次数，每一次时间稍微短一点，逐渐形成习惯，后来就发现，原来我们的腿都是可以软化的。每天只要有那么一两次，不到一个月时间，腿就逐渐软化了，坐就能坐得住了。其实这个阶段也不长，大家可以尝试一下。
早饭以后，在寺院里面，要行大行，中饭以后，要行大行，晚饭以后，也要行大行。
行大行是什么意思呢？比如说我们打禅七的时候，至少大跨步的那种行香，头靠衣领，这种行香，至少要用四十到五十分钟，依在禅堂的那种速度，四五十分钟走出去的路大约是八里路到九里路，即四到五公里，走了这么长的一个距离之后，再来开始打坐。坐到中间要有一个间隔，把腿子放下来，就是这样的。如果能够像这样有规律的来安排生活，安排打坐，每天安排一次或者两次都可以，时间短一点没关系。等到一个月的时候，一定会感觉到身心都有一个很大的进步，其实有很多习惯性的常见毛病，在这种情况之下都能好起来。下一步就会发现，怎么中观里所说的有些道理，我觉得我的人生就是这样的呢？不是觉得自己的身心比较空洞，就是觉得世界比较空灵。在这种情况之下容易领悟一个道理，就是烦恼之来，必有对境，我认为对境是真实的，我才能有火气能够起来，要不然别人怎么拱我那火，那火肯定是起不来的。
身心调适到了一定程度的时候，我们就发现，整个世界都会很空洞、很空旷，生气生不起来，发火没脾气，即使发出来也是假的。在这种状态之下我们就好进行下一步的修行了。等到我们觉得一切都很空洞，都很释然的时候，其实烦恼真的就很少很少了。任何一个烦恼的产生，必定是你认准了一件事是真的，认准了一个人是真的很烦人，这个烦恼才能够生得起来，大家相信这一点。
在以后的运用过程当中会逐渐产生一个现象，或者在梦境当中，或者在打坐的过程当中，会突然出现一下空灵的状态。或者有时候见光、见花，一下子突然看到白色的光从左边往右边飞，从右边往左边飞，或者突然看到梦境当中有个莲花，或者有一些希奇古怪的事，一个古人出现了，或者地狱的狱卒出现了，或者三宝当中的僧宝的形象在梦中出现了，或者在打坐的时候突然有一个景象出现了，这些都是好现象，但是你如果执著就是坏现象，“即落群邪”。如果一喜欢这个，“师父，我在梦里看见你了，你跟我说了一句话，让我念大悲咒啊”。 “我没跟你说念大悲咒啊”。他说，“就是你说的，梦里头你来跟我说的”。师父说，“我没有去你梦里呀”。这个时候，我们的思想就会产生分歧，就会觉得梦里的师父更重要，坐在面前的师父不重要，这其实是很危险的。往后像这样的事情，跟你来争师父的，跟你来争三宝的事情会越来越多。如果正确的理解它，是名“善境界”；如果不正确的理解，去执着它，把它当成真的，即落群邪，是名“魔境”。
只要一开始用功了，魔就天天跟着你，就天天要跟魔打交道。有时候，是这种幻相的魔，在这个时候的修行当中，只能使用禅宗的方法，叫作“佛来佛斩，魔来魔斩”。你在梦里真的有个佛突然一伸右手臂，盖在自己头顶上，来了一声，“我给你授记，你明天就是佛”，这个时候你高兴得起来但一定不能高兴。中观与禅宗的方法都是“佛来佛斩”，即使佛来了，无意义，不要相信他。其实需要相信的还是指导你修行的这个人，只有这一个人。其实这些境界来的时候，都会是一个考验，考验你对你的修行来源，你们之间的这个通道，把这个关系处理得如何。因为这个通道，它太容易让你放弃了。只要处理得有一点点障碍，在这种情况之下，你如果要想，“本来那师父我就觉得不怎么样，现在佛来了我还要你干吗”？这就完了。