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为何要修禅定？
时间：2012-04-18 00:00:00 来源：作者：

禅修者问：有些导师对禅修者禅定的要求比较高。要修到他们自己满意，才给他度过禅定的阶段？

帕奥禅师的回答是：在佛陀时代，有两种修行者，一种是纯观行者；一种是止观（从止禅入门的）行者。纯观行者通常都从四界分别观入门，四界分别观的修法，记载于《清净道论》。

在《中部.须深经》里记载，有许多阿罗汉是纯观行者，这些尊者们拥有足够的波罗密，单靠纯观就可以成为阿罗汉。

但在佛陀时代，有些禅修者是先修禅那，过后才修观禅，这种行者就是以止禅为车乘、入门的止观行者。

有些禅修者只是依靠初禅，基于这个初禅定力为基础，他有系统的修学观禅，也成就了阿罗汉。

比如须菩提尊者，他只是依靠他的慈心禅那，而慈心禅那只能证到第三禅。须菩提尊者基于慈心第三禅，他修观禅也成就阿罗汉。

《巴利经藏》的许多经里，佛陀特别地强调修习四禅，通过四禅定力为基础，再有系统的修习观禅，那么行者将成为阿罗汉。

有赖于各自的波罗蜜和各自的内在倾向，那些行者依各自的方法修学，都成为四果阿罗汉。

而现代社会，我们非常难下一个判断，因为不能够读一个禅修者的心，不能够掌握他的过去世波罗蜜。禅修者自己也不能够确定，自己是否有足够的波罗蜜。

帕奥禅师说：“你们知道自己有波罗蜜吗？这是很难判断的。所以，最好就是修学止禅到满意。然后精勤地修禅定，直到满意的阶段为止。”

我刚刚问帕奥禅师：“是否一定要由禅修者自己修，直到他们满意。”禅师说：“这是比较好的，当然要修到他自己满意，那就比较好。”

最初，在缅甸的帕奥禅林，在开始教禅的阶段，帕奥禅师对于初学者，是着重于教导他们修习四界分别观的。因为大多数的初学者，都不想修习止禅。

这对于有些禅修者，也是可以的。因为他们的波罗蜜较强，通过四界分别观证得近行定的层次后；这些禅修者，能够产生出非常强有力量的光明，这足够让他们很精勤地修习观禅。

但是，有些禅修者在修习四界分别观的时候，他的智慧之光不够有力、不够明亮。他要去辨析那个色聚的时候，不能辨析得很清楚，还有困难。

比如说，如果他要辨析色聚里的命根或它的食素，或者是男性根、女性根等，他就辨析不清楚、辨析不来。

那么，接着如果是修名业处的时候、去观名法的时候，他也不能观得很清楚，而只能够整组地去观。

然而，象一个近行定的心路过程，或者一个智相应善心的心路过程里，一个心有三十三个名法或者三十四个名法。

那么，哪一些是一个心的三十四个名法？哪一些是一个心的三十三个名法？它们的差别在哪里？

这些禅修者不能清楚地去辨析，因为他们智慧之光的力量不够、明亮度不够。所以他们无力辨清，并不足够去辨析得清楚。

接着，在修习缘起法的阶段，有些禅修者因为智慧之光不够明亮；他最多只能看到，自己在母胎时的结生心，要跨越母胎那个层次，他就看不到了。于是，他不能够看到自己前一世的名色法。

因此，有些禅修者就这样耽误、就这样卡着，修了几个月的时间，都无法看到是过去世的什么因，才导致他现在世成为一个人的果。

虽然佛陀教导过，今世能够成为人类的因，必定是前世某个善业被成熟，但这只是整体教导。

至于具体是哪个善业，成为你今世投生此地的因，则必须透过观智亲见过去世的名色法，以便找到过去世的无明、爱、取、行、业，由于这五个因，才会有我们今世，五蕴果报身的果。

而要透视过去世的名色法，必须拥有深厚的定力及明亮的智慧之光。所以在那个时候，业处导师会教导禅修者，回过头去修习止禅，去培育定力。

有些禅修者，由于整天整夜、整日整月的，不断地修习名色法，修习内在与外在的名色。

到了观禅刹那定较稳时，他每看到一个时空、一个地方；无论是有情与无情世间、无论是物质世间，他都能够把自己所看到的目标，全部变成为色聚。

到了那个时候，如果要他去修习止禅，则又变得非常困难。因为止禅心的目标，只能是不动的概念法；

而色聚的生灭速度非常快，无法令到禅修者的心安止，所以不能证得禅定（禅那）。

由于无法证得禅那，他还是会缺乏深厚的定力及明亮的智慧之光，还是不能观到过去世的名色法。

对于这样的禅修者，一旦所见的一切目标，都全部变成色聚的时候；如果要他去修习地遍，那么地遍的禅相目标、那个明亮的遍相光圈，也会变成色聚；

而他修习白遍的时候，白遍的禅相目标、那个明亮的白遍遍相的光圈，也会变成色聚。

于此，在这样的情形下，就很难教导他们成就止禅，而证得初禅、二禅、三禅、四禅等定力。

同样的，由于缺乏深厚的禅定力，其智慧之光还是不明亮、还是不够力。

于是，他依然不能清楚地去辨析，一个心的三十四个名法或三十三个名法，以及不能清晰辨明过去世的名色法。

所以，对于禅修业处导师而言，要引导禅修者在这方面确定，他到底是哪样的根性，是困难比较的。

因为我们没有这个能力，去查到他们的未来世是什么状况，他未来会怎么样？他应该走哪一条路？

业处导师也不能查到禅修者的心，他们的潜质到底如何、他们的根性到底如何？

因此，一般来说，禅修业处导师们，都是整体地教禅修者先修习止禅。

在《巴利三藏》的很多经文里，佛陀都是先教导修习四禅，先借这个禅定的力量，来体证四圣谛。

所以，很多佛经都是以四禅定力为基础，然后可以修习观禅，去体证四圣谛。因此，佛陀教导了很多禅修方法，都是以四禅入门的。

但是，那个四禅的境界，必须是非常的光明、非常的明亮，而且必须非常的稳定。不会因为内在或外在的目标，而摇晃或动摇。

四禅定力要很强，要很有力量，这个是根本。所以，也就因为如此，业处导师通常都教导禅修者，要维持很强的第四禅定力。

当他的第四禅维持一个星期、两个星期，直到他的四禅境界很深、很强。然后，业处导师才会教他去修习观禅。

在那个时候，他就可以很轻易地，去观照到究竟名色法，或观照到缘起，能够很有系统地修习观禅。

过去在美国的禅修营，有一个禅修者正在做着他的博士论文，其论文就是要研究这个止禅和观禅，带着这样的心，他来营中禅修。

一般上，帕奥禅师都会教导禅修者修习止禅，以安般念入门，证到安般第四禅。

然后，禅师教禅修者继续修三十二身分、白骨观、白遍等止禅，证得第四禅乃至到八定。

开始是这样教的，但没有时间教导那个禅修者，其他的止禅业处。因为在时间上，感觉是很紧的。

当时已经定下来，只有四个月的禅修时间。所以，基于那个禅修者白遍定力的基础，帕奥禅师教他修习观禅。

开始修名色法时，他还一直可以轻易的能够观到。但是，到了修缘起的时候，他的四禅定力就不够力量了。

他不能够很清楚的观到，他前一世的无明、爱、取、行、业。譬如说这个业，就比较困难观到。

然后就这样尝试了一个星期，过后他表示不满意。因为他在写这个博士论文，所以他必须要清楚地观到那个缘起法。

那时，他不能够很清楚地分辨出：什么是无明？什么是贪爱？什么是执取？还有那个行与业等等。

当他依次这样观的时候，会出现一个状态；但下一回再观时，则又是另外一个状态。他不能很清楚地去确定与辨析，那些过去世的名色法。

所以，这时禅师又教他修行十遍禅，每个遍禅都修到八定。然后，再教他练习神通的修法，教他修行能证得神通的十四自在。

在佛陀时代也存在这种修法，《巴利经藏》里记载，有些禅修者就是修了十遍、八定、四梵住、佛随念、死随念等等，然后才去修观禅。

有些禅修者在佛陀时代，甚至修完了十遍禅、八定之后，还去修行世间的五种神通。

过后，那些禅修者才去精勤地修习观禅，这种修行系统是存在的，巴利经典《清净道论》里也有记载。

于是，帕奥禅师就教导那个禅修者，以遍禅八定为基础，去修行十四自在以及宿命通。

通过这宿命神通的修习，那位禅修者在一个禅坐的时间里，就能够看到很多个自己的过去世。

因此，类似于这样的禅修者也是有的。单单只靠第四禅的定力，还不足够于让他修习缘起法。

编摘于吉祥尊者《解惑释疑》系列

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