| 有一说一 马祖道一 |
因为说的人没有什么可说的，也不能给你看什么，所以听的人不可能听到什么，也不可能得到什么。那么，说的人既不能说出什么，也不能显示什么，倒不如不说的好。听的人既然不可能听到什么，也不能得到什么，倒不如不听的好。可是现在你们这儿有许多人正等着听我演说，其实，说与不说，都是一样的。请问你们之中已经开了悟的人：我说的究竟是什么？ 南岳怀让对弟子马祖道一说：“你学坐禅，是为了什么？” “要成佛啊！”马祖十二岁便出家做了和尚，却从未有人这样问。 于是怀让便拿来一片瓦在马祖面前磨。 “师父你磨瓦作什么？” “磨瓦作镜子啊！” 马祖感到很吃惊：“磨瓦怎能作镜子呢？” 怀让大笑，举着瓦问：“磨瓦不能作镜子，那么坐禅又岂能成佛？” “那要怎样才能成佛呢？”马祖冷汗迭出，急忙问道。 “这道理如同牛拉车一样，如果车子不动了，你是打车子呢？还是打牛？”怀让面带微笑看着马祖说：“你是学坐禅还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧；如果是学坐佛，佛并没有一定的状态。”怀让见马祖若有所思，接着说：“你如果学坐佛，就等于扼杀了佛，你如果执着于坐相，便永远不见大道。” 从此马祖才真正悟道，便跟随怀让整整十年。 本文开头的那段话，便是马祖在一次演讲中说的，作为禅宗的祖师之一，他继承的是禅宗“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的思想。 智慧跟知识不同，无法由智力去传授，它是必须用整个身心去体验，去实践。正所谓“如人饮水，冷暖自知”。 一日，马祖问大珠慧海：“你从哪里来的？” “从越州大云寺来的。”大珠慧海老老实实的回答。 马祖又问：“来这里做什么？” “来求佛法。”慧海以为马祖这是在试探他的心，急忙回答。 “我这里一点东西都没有，还有什么法可求？”马祖敞开怀抱说：“你自己有宝藏还来向我求。” “什么是我的宝藏？”慧海莫名其妙。 “佛就在你身上，你都不知道，我怎么给你？”马祖指着大珠慧海喝道。 想通事理，发现自我，全在于自己。人往往骑骡找骡，走出大门越远就越迷失自己，这跟六祖慧能接引追僧惠明时说的话是一致的。 至于不立文字，六祖慧能的解释是这样的：“我们不应该执着于经中的文字，也不应认为别人依照我们的话便能解脱，应该‘自性真空，但别执着于空’。如果静坐时使自己的心完全空掉了，那便是槁木死灰的顽空。真空就是无限的真实，万法都在人的心中。执着于空的人，常常诽谤经书，主张抛弃一切文字。如果真的抛弃文字，那么连不立文字的话也应该抛弃，因为这句话也着了文字相。” 思想是没有声音的语言，而文字则是语言的符号。过多的语言和思虑，反而与本智不相应了。 道是我们能逍遥自在，可是偏执的心却使外界的一切成为我们的桎梏，由于心，我们才能实现自我；由于心，我们才会步入地狱。没有心，便没有善与恶、舍与执、迷与悟、菩提与烦恼。心不是静的整体，而是动的历程，像水一样，有时纯净，有时浑浊，有时平稳，有时急湍。心的悟力是常住的，而不停于一处，应无所住而生其心，不染着于物，为物所奴役驱使，于是心便解脱了。把持住心，不被周边的浮光掠影所牵引，心不动摇就不为物所牵，涉及到相对的见解，都应加以扬弃，片刻也不让它停留心中。 石巩慧藏本来是个猎人，他最讨厌看到和尚。有一次，他追赶猎物时遇到了马祖。 马祖问：“你是什么人？” “打猎的人。”石巩很不友善的回答。 马祖不以为然，又问：“你会射箭吗？” “当然会。”石巩觉得马祖这是在蔑视他。 “你一箭能射几个？”马祖接着问。 石巩回答：“一箭能射一个。” 马祖听后哈哈大笑：“你实在不懂得射箭。” 石巩大怒，指着马祖问：“那么你懂得射吗？” “我当然懂得。” “你一箭能射几个？”石巩将信将疑的问。 “我一箭能射一群。”马祖凑到石巩跟前说。 “彼此都是生命，你怎忍心射杀一群？”石巩火冒三丈，攥紧拳头问马祖。 马祖大喝一声：“我射的是众生的迷障，你为何不射自己的迷障呢？” “我不知道要从何下手……”石巩突然觉得从未有过的迷茫。 “你这人有无数迷惑和烦恼，”马祖手指跪地的石巩说：“从今起都完全断绝了！” 于是石巩便抛弃弓箭，出家拜马祖为师。 为生活而射猎只能解决一时的安逸，射去心中的迷惑却能解决一生中的烦恼与痛苦。 一般人认为明、暗两者不同，但有智慧的人却了解明、暗两者的本性是没有差别的。我们的自性本身是清净的，为善为恶都是由心而生。如果此心想恶的话便入地狱；想善的话便进天堂。有恶害之心便变成龙蛇；有慈悲之心便变为菩萨。执迷不悟，念念起恶便无法得道；一念向善便生智慧，想通了你即是佛。 马祖道一是四川成都人，俗姓马，在佛家僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。他的师父怀让悟道后，六祖慧能曾告诉他说：“印度第二十七祖般若多罗曾预言你的门下将产生一头壮马，它将会踏破这个世界。”而后，马祖道一和石头希迁平分禅家天下，两人之间并不敌视，而是经常共同接引学生，将禅宗发扬光大。 佛家中有日面佛，其寿命为一千八百岁；月面佛，其寿命只有一昼夜。马祖一直苦于重病不愈，有一次院主前来探病，问：“老师，安恙如何？”马祖问：“日面佛，月面佛。” 所谓：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。懂得生之道的人，不管是活到百岁或只活一昼夜，都是有价值的一生。 马祖道一死后，百丈继承了他的法统，他制订了《百丈清规》，奠定了僧团组织基础及禅宗的制度。《百丈清规》对方丈及其手下人员的职责和每天的生活都有详细规定，并规定一个想受戒出家的和尚，首先要立誓做到五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，还要做到：不坐高广大床、不歌舞娼妓、不着华服好香涂身、不蓄钱财珠宝、不非食……百丈并确定制度从事耕种，不仅一般僧众，就是方丈也要工作。要知道：在印度，和尚是禁止耕种的，而靠信徒的供养。 《百丈清规》就是要革除这种乞食的寄生生活。百丈认为：“为什么一个身心健康的和尚要像寄生虫一样，吸取俗人的血汗呢？”因此他要求所有的僧众必须腾出时间来开垦荒地，从事耕种，自食其力。 天地日月，日日作业不息，天地之间的万物也应日日作业，自强不息。《百丈清规》给禅宗带来的最大好处是：在公元八四五年，唐武宗以经济上的理由，展开了灭佛行动。“有一人不耕，便有人挨饿；有一女不织，便有人受冻。可是寺庙中的僧尼不耕不织，寺庙富丽和宫殿争美，六朝因而衰败。“于是破坏了四万四千六百余所寺庙，二十六万零五百余僧尼被迫还俗，十五万五千余奴仆被政府所接收。这次佛门大劫中，各宗派里只有禅宗能够幸免，因为禅宗不需要靠经典、佛像等，因此即使被破坏了，他们仍能发挥作用。而且禅门和尚都亲自劳作，自给自足，不需要寄生于社会。这完全要归功于百丈改革禅宗制度，使禅宗在这难关中能更蓬勃的发展开来。 百丈他坚持劳作，对人类的命运有很大意义，因为自食其力的同时，自己也掌握了命运。 因为写的人没有什么可写的，也不能给你说什么，所以看的人不可能看到什么，也不能学到什么。那么，写的人既不能写出什么也不能表达什么，倒不如不写的好。听的人既然不可能看到什么，也不能学到什么，倒不如不看的好。可是现在你把这篇文章看完了，请问你从头到尾是否明白：我写的究竟是什么？ |
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时间：2010-09-24 00:00:00 来源： 作者：
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