东晋简文帝年间，一代佛学大师释道安，在中原受战争影响，住不下去，率领弟子数百人，南下襄阳避乱，他的上座弟子慧远，也随侍在他身边。晋孝武帝宁康元年（三七三年），一行人抵达襄阳，初驻白马寺，后来另建檀溪寺，在襄阳弘化。晋武帝太元三年（三七八年），建都长安的前秦主苻坚，遣将苻丕，率师十万，南取襄阳。这时道安大师为襄阳太守朱序所留，不能离开，他乃「分张徒众，各随所之」。就是将弟子分遣到各地，去弘法传教。众弟子离开时，安师一一予以临别训诲，而对慧远独无一言。 慧远惶恐，跪问安师曰：「远不肖，师对大众皆有训勖，而独不及远？」 安师曰：「贤者上等根器，见识过人，岂复相忧？」 于是慧远与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后来欲往罗浮山，途经浔阳，见庐峰清秀，足以息心。浔阳刺史桓尹，于庐山西北麓香炉峰下，为建东林寺，于太元十一年（三八六年）落成。此后，远公大师在此结白莲社，与无量寿像前建斋立誓，共期西方。此为东林寺建寺之始，也是中国净土宗立宗之始。 东林寺创建以来，到清季末，历时一千五百余年，历经沧桑，屡有兴废。不幸到了民国时代，以住持不得其人，东林寺残破不堪，几至完全湮没。然而，到了二十世纪后叶，山上来了一位游方和尚，到了庐山东林故址，眼见祖师道场沦为荒榛，发下大愿，重兴东林。其间历经艰难困苦，终于使名剎重光，东林中兴。于此，我们介绍这位中兴东林寺的游方和尚──果一法师。 释果一，俗家姓刘，名明益，湖北省松滋县人，民国十一年（一九二二年），出生于松滋乡间农村。他的父亲务农为业，母亲易氏，信仰佛教，果一常随着母亲到寺庙礼佛，自幼八识田中就种下菩提种子。在果一成长的岁月里，由国内的军阀内战到八年的日寇侵华之战，他一直在战争中渡过。幼年断断续续的读过几年书，间或随着父亲下田。抗战期间的民国三十年（一九四一年）前后，国家正陷于日寇铁蹄的蹂躏之中，他于是被军队「抓壮丁」，当了一阵子兵。跟着部队转战各地，看到战争的残酷，农村人民生活的艰困，体悟到人生是大苦聚，因而萌起出家之想。 抗战末期，果一脱离军队，回到家乡，于民国三十四年（一九四五年）春季，他二十四岁之年，至湖北梁山观音禅寺，依圣观和尚剃度出家，法名果一，号道心。在寺中学习佛门仪轨半年，同年秋天，在湖北枝江县圣寿寺，依妙礼和尚受具足戒，成为一名比丘。翌年，移居枝江县的弥陀寺，专修净土法门，以持名念佛为宗。 民国三十六年（一九四七年）春，行脚参访，到过江、浙的诸大丛林。据说参访宁波四明观宗寺时，曾在「弘法研究社」听过几个月的课，后来研究社受时局影响停课，他乃渡海去朝礼普陀山。朝山归来，秋天到了庐山，挂单于归宗寺。后来应常住之请，先后担任过维那、副寺的职事。翌年，移锡于星子县的栖贤寺，任副寺。后来因寺中的《五百罗汉图谱》失窃，因他是外来的和尚，被星子县政府拘捕，关入监狱，冤枉牢坐了近一年多，次年春天案情侦破，他始获得无罪开释。 再回到庐山，受一位韩大载居士的照顾，住在庐山小天池诺那塔院，代为守塔。后来他在小天池附近撰了一处风景绝佳之处，结茅而居，把茅蓬命名为「广济茅蓬」，他在蓬中念佛潜修。他是修净土的，而净土祖庭的东林寺就在山上，他常到东林寺礼佛拜塔，而慧远大师所创建的千年古剎，如今只剩下破寮数间，薄田数亩，住着几个非僧非俗的出家人，守着破落的庙宇。他徘徊伤感，心中发愿：「有朝一日，我要中兴东林。」 他在广济茅蓬一住数年，到一九五三年春末夏初，听说禅宗大德虚云老和尚要到庐山养病。得此消息，他满心欢喜，天天翘首盼望，希望早一天能见到这位当代大德。是年五月，老和尚到了庐山，驻锡大林寺。果一当天就去参谒老和尚，请求留下服杂役。老和尚应允，果一就留下服侍汤水，任诸杂役。 中华人民共和国成立后，虚云老和尚驻锡云门。一九五一年发生「云门事件」，五二年老和尚受中央之请，北上抵京，参加「中国佛教协会」筹备会议。在京时驻锡广济寺，其间曾应请到上海主持「祝愿世界和平会议」，继而又到杭州、苏州主持法会，五三年四月返京，参加了「中国佛教协会」的成立大会。事先筹备会欲推老和尚为会长，老和尚坚辞。会后曾到山西大同，朝礼云岗大佛。回京后请假离京，当道者劝他到庐山养病，这样老和尚才有庐山之行。 老和尚在大林寺期间，果一曾陪着他往九江能仁寺、靖安宝峰寺礼佛，自然也去朝礼东林寺远祖道场。果一曾把他发愿中与东林之事禀告老和尚，老和尚对他说：「你可以去住茅蓬，有着东林寺这样祖师道场，就是守着一砖半瓦，也比茅蓬强得多。」果一敬闻教诲，铭记于心。是年七月，老和尚要去云居山，中兴真如禅寺，时老和尚身边只有侍者觉民一人，果一禀告老和尚，他要随侍同去，另外两位僧侣也要同去，老和尚应允，命他三人先到云居山察看，并做准备。 虚云老和尚中兴云居的因缘，其中经过，记载在《虚云和尚年谱》上。《年谱．一九五三年》记载： 五月，师偕侍者觉民南行．．．取道入庐山，以陈真如居士已先在匡庐相候也，在庐山住大林寺。 六月，有数禅人，自云居山来，为师言，日寇中原，以云居山险峻，易藏游兵，遂将真如寺全部焚毁。今只见毗卢遮那大铜佛，兀坐于荒烟蔓草中耳。师恻然伤之，念云居自唐代元和年间开山，历代祖师最胜道场。自道容祖师开山，弘觉道膺继之，其后齐禅师、融禅师、老夫舜、佛印了元、圜悟克勤、大慧宗杲，皆曾任该寺住持．．．以历代祖师道场零落至此，傥不重兴，将湮没矣。遂发愿重修。先请准当道，往云居结茅，居士祝华平等愿相伴送，师遂于七月初五日入云居山。 云居山在庐山之东，占地三百余里，属江西省永修县管辖，层峦青翠，望若插霄，及登山顶，又为大片平地，群峰环抱，有若天然城廓。老和尚抵达之日，果一预在山下迎候。沿西路登山，沿途所见，消壁插天，荒草没膝，盘山二十余里，果一扶持老和尚前进，遇到陡险狭窄之处，甚至背上一段路。抵达真如寺，但见断垣残壁，瓦砾荒榛。附近有破屋数间，觉民、果一及二僧临时栖止。老和尚爱静，择定距破屋半里处，果一等伐木取材，搭盖了一处茅屋，由老和尚独居。 初到山上时，除老和尚外，只有果一等四个人，不到一个月，各地衲子闻风而至，已有四、五十个人。老和尚命果一为真如寺副寺，照应众人生活。以后人数与月俱增，寒冬渐至，住的方面，可以伐木取材，搭建茅蓬；而一日两餐，食指浩繁，也煞费周章。亏得上海慈善家简玉阶居士，捐施净资，维持道粮。而采购运输，由果一一身任之。渡过寒冬，老和尚筹划修建殿宇，及垦荒种植。是时山上僧侣已逾百人，老和尚乃升果一为当家师兼知客，把僧侣分为两组，善土木工程者，修造殿宇；善耕耘种植者，从事垦田。 果一在老和尚身边任事，前后一年多，到了是年秋天，山上各种人才俱备，工程和种植都进行得很顺利，此时他乃禀知告老和尚，说明他欲返回庐山中兴东林的愿望。老和尚点头应允，果一拜别老和尚，回到庐山。他到东林寺去挂单，不意寺中僧侣告诉他说，东林寺是子孙庙，不接受挂单，而被拒于门外。果一感慨万分，心中发愿： 东林寺本是远公初祖开创的道场，与十八高贤在内的百余人共结莲社，六时念佛，何等风光。而今竟沦为子孙庙，远公有知，当作何想？我有生之年，定要中兴东林，革此陋习。 他住不进东林寺，乃到九峰马尾，另结茅蓬，仍度其念佛潜修的生活，以待机缘。他朝夕系念：「身居九峰，心怀东林。何时才能达到中兴东林的宿愿？」皇天不负苦心人，七年之后，机会终于来了，一九六一年，中共国务院的周恩来南下视察，在庐山管理单位人员陪同下，也去视察了东林寺。周恩来当场指示：「东林寺是中国佛教圣地之一，在历史上有极大的影响，应该列为重点文物予以保护。」 由于周恩来的指示，庐山管理当局奉命唯谨，不等果一去找他们，宗教科的人便去找到果一师，请他去住持东林寺。果一乃迁锡东林寺，他宿愿得偿，立即展开行动。他到东林寺之初，以殿宇年久失修，倒塌的固是断垣残壁，未倒塌也是残破不堪。甚至于屋檐下就是农民的菜园。寺中虽有寺产，但零零落落的两三亩地，也都荒芜着。他拿寺产与农民交换，先收回院落中的土地。继而就有出家人来依附的，他来者不拒，率众垦荒，一则自给，再则与农民交换，收回寺院周围的寺产，并进一步修葺殿堂，经过数年的努力，东林寺已麤具规模。 可是到了一九六六年，文化大革命开始，东林寺和果一又遭到厄运。果一和常住僧侣都被赶出寺院，麤具规模的东林寺也受到破坏。果一乃又回到九峰茅蓬，自耕自食，度过十年艰苦岁月。「十年浩劫」过去，一九七八年，果一又被有关部门找回东林寺，他一切从头开始，再来一一整修。一九八○年，中共「十一届三中全会」之后，寺院交还给出家人管理，果一正式成为东林寺住持，他恢复十方丛林旧制，开单接众。进而更积极进行建设工作，用尽一切办法，向政府请求补助，向四方善信募化，先后修复了慧远祖师塔，佛陀跋陀罗和尚塔，斋堂、莲社、三笑堂、藏经楼等等；新建了山门、五百罗汉堂，重新开凿莲池，种植莲花。 而最为艰巨的工程，是重建「大雄宝殿」。这座大殿，矗立在两公尺四高的大理石月台上，大殿正面宽七间，深二十四公尺，高十九公尺，总面积八百三十六平方公尺；大殿内的西方三圣像，高达五公尺，法相庄严。这一座大殿，气势雄伟壮观，在长江沿岸大寺院中，可说是首屈一指。东林寺中兴重建，到一九八九年才大部分竣工。重建后的东林寺总面积一万余平方公尺，而寺产──包括自行开垦的及以价购买的，已达到两百余亩。其中可耕田种植农作物，另有一部分山林地，种植松柏杉竹，使寺中常住达到自给自足的目标。 东林寺中兴的过程中，并不是一切顺利，其间也历经许多纠纷。在寺院权益受到损害时，他不惜聘请律师，依法律途径来解决。这在当时的社会风气来说，是一项创举。《江西日报》上曾登载说：「宗教人士学法用法的典型。」 果一和尚身为方丈，他一切以身作则，出坡劳作，身居人先；上殿过堂，从不落后。他一生坚持清修苦行，严于律己，生活简朴，有出人想象者。东林寺施工期间，他到湖北宜兴采购建筑材料，往返路上，他以自带的馒头咸菜裹腹，不浪费三宝的钱财。他恪遵古训，三宝钱财，买酱油的钱不能买醋。语云：「众生受业力之支配，菩萨以愿力为目标。」果一和尚以中兴东林为愿力，实是大菩萨行。 他第二度回到东林寺，感于僧材缺乏，首先礼请福建海灯和尚，山西净天法师等到寺中为常住讲经；继而在东林寺开坛传戒，以续佛慧命，绍隆佛种。例如一九九三年，他生前最后一传戒，戒子达千余人之多。由第一次传戒后，他即着手筹备「江西佛学院」，其间也是经过种种困难，终于在一九九二年开始招生。为了礼请优良教师，编定教材，也费了他无限心力，他亲自制定「信念持名，一门深入，修学并重，以修为主」的办学方针。他为了弘扬净土法门及净宗文化，一九九一年发起组织「净土宗文化研究学会」，并向真禅、明旸、惟贤、海灯及黄念祖、郑颂英等缁素大德征询意见。此学会于一九九二年成立，并于是年召开过学术会议，同时也由学会发行了《净土》杂志。 果一和尚晚年，先后担任过中国佛教协会常务理事，江西省暨九江市佛教协会会长，以及江西省人民政府政协常务委员等职务。果一和尚自一九六一年住入东林寺，其间除「十年浩劫」的文化大革命期间外，他为东林寺尽瘁二十余年，把一所残垣断壁的破落道场，中兴重建为庄严名剎。一九九四年初，他计划雕刻一座四十八公尺高的阿弥陀佛石像。他特别由西安聘请佛像美工师，美工师尚在途中，他三月四日发病，五日向身边弟子一一交待后事，特别关照知客师，西安美工师来时，一定要好好招待。三月六日午后，在弟子念佛声中示寂。世寿七十三岁，僧腊、戒腊各五十年。 （于凌波着）