道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水。苟穴土而求之，
无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致
知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施工求之，以非水不
能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲锢蔽真知，不知希
圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命，生作走肉行尸，死与
草木同腐，可不哀哉。四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾由格物
致知以自明其明德，然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆
明其明德之大经大法也。前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨
同。后乎此者，虽其机之利钝有异，而其效无异。诚可谓先天而
天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。其大纲在于明明德
修道。其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者
果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育
之道，何难得自本心。俾圣贤垂训一番苦心，不成徒设，而为乾坤大
父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法，自汉
东传。至唐而各宗悉备，禅道大兴。高人林立，随机接物。由是濂洛
关闽以迄元明诸儒，各取佛法要义以发挥儒宗，俾孔颜心法，绝而
复续。其用静坐参究，以期开悟者，莫不以佛法是则是效。故有功深力
极，临终豫知时至，谈笑坐逝者甚多。其诚意正心，固足为儒们师表。
但欲自护门庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故为辟驳，以企后
学尊己之道，不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排，后学岂
无见过于师之人。适见其心量狭小，而诚意正心之不无罅漏也。深可
痛惜。明未蕅益大师，系法身大士，乘愿示生。初读儒书，即效先儒
辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆，随即殚精研究，
街鸱艘磺兄罘ㄖ尽Ｆ溆斜俨嫡撸茄诙亮澹次醇丈?lt;BR>瞽论也。遂发心出家，弘扬法化。一生注述经论四十余种，卷盈数百。
莫不言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。又念儒宗，上焉者
取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造谤法恶业。
中心痛伤，欲为救援。因取四书周易，以佛法释之。解论语孟子，则
略示大义。解中庸大学，则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以
图顿教理，释治世语言。俾灵山泗水之心法，彻底显露，了无余蕴。
其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由兹知佛法广
大，不易测度。亦当顿息邪见，渐生正信。知格除物欲，自能明其明
德。由是而力求之，当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得
也已。近来各界，眼界大开。天姿高者，无不研究佛法。一唱百和，
靡然风从。既知即心本具佛性，无始无终，具足当乐我净真实功德。
岂肯当仁固让，见义不为，高推圣境，自处凡愚乎哉。以故伟人名士，
率多吃素念佛，笃修净业。企其生见佛性，死生佛国而已。郁九龄施
调梅二居士，宿具灵根，笃信佛法。一见四书蕅益解，不胜欢喜。谓
此书直指当人一念，大明儒释心法。于世出世法，融通贯彻。俾上中
下根，随机受益。深则见深，不妨直契菩提。浅则见浅，亦可渐种善
根。即欲刊板，用广流通。以此功德，恭祝现在椿萱，寿登期颐，百
年报尽，神归安养。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。祈
序于（光），企告来哲。（光）自愧昔作阐提，毁谤佛法。以致业障覆
心，悟证无由。喜彼之请，企一切人，于佛法中，咸生正信。庶可业
障同消，而心光俱皆发现矣。周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹
后失传。杨仁山居士求之东瀛，亦不可得，惜哉。