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类别之概要（续）
时间：2013-05-21 00:00:00 来源：作者：

菩提分之概要——四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。

菩提分：直译巴利文bodhipakkhiyadhammà，即是‘觉悟一方之法’。虽然这一语很少出现在经里，

但后期的著作常采用它作为佛陀把其教法浓缩之后，而剩下的三十七法的总称，见《长部经十六》及《中部经七十七》。

这些法被称为菩提分，是因为它们有助于觉悟，即证得出世间的四种道智。

如这一篇所示，三十七菩提分可分为七组。四念处：在此巴利文pahàna可作两种解释，即：‘建立起’及作为‘念’的立足处。

此四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法。《长部经十》及《中部经廿二》详述了该修习法；《相应部念处相应》则收集了一些有关修习念处的较短的经。

四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别，只在于正念所观照的四种目标——身、受、心与法。

最后一种包括了五盖、五蕴、六处、七觉支及四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。

四正勤：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。

在此，精进心所执行了四种作用，这四正勤与八圣道分的正精进相等。四成就之法（四神足）：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；

三、心为成就之法；四、观为成就之法。在此，巴利文iddhi（成就），是指一切通过勤修佛陀的教法而证得的广大与出世间法。

获得这些成就的主要方法，即称为‘成就之法’。这四法与四增上法相等，只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法。

然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。

五根：一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。五力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。

根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根，是在其范围之内执行支配作用的心所。力，则是该些心所不会受到对立之法动摇。

因此，五根在它们各自的胜解、致力、警觉、不散乱、照见等范围里，执行其支配的作用。如此，它们协助对治那些对立之法：

犹豫不决、懈怠、失念、散乱、愚痴。五力，即是这五法不受到对立之法不动摇与无法击败的一面。

在培育五根时，必须平衡信根与慧根，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进根与定根，以避免心散乱烦躁与软弱无力。

然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。

七觉支：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。

在七觉支当中，择法觉支是慧心所的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安，是指心与心所两者的轻安。

舍，在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜三觉支对治心的软弱无力。

轻安、定与舍三觉支，则对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。

八道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。

在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。

第三至第五道分，则与三离心所相同。正精进与四正勤相同，即是精进心所。正念与四念处相同，即是念心所。正定则被定义为经教的四禅。

于此，四念处可说为一正念。同样地，四正勤可说为一正精进。依自性，三十七分里的七组，

三十七菩提分包含了十四法：欲心所、心、舍心所、信心所、轻安心所、喜心所、慧心所、寻心所、精进心所、三离心所、念心所、一境性心所。

依出现之处，寻、轻安、喜、舍、欲、心、三离，这九法只现于一处。精进现于九处，念八处，定四处，慧五处，信两处。

于出世间心这一切都会出现，但有时会除去寻与喜。在世间心里，它们也会根据情况，

出现在戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净，这六种清净里。

三十七菩提分被缩小成十四各别法，其中之一是心，其余十三个是心所。节卅三总计了该些各别法，在诸菩提分里出现的次数。

精进出现九次为：四正勤、成就之法、根、力、觉支与道分。念出现八次为：四念处、根、力、觉支与道分。

定出现四次为：根、力、觉支与道分。慧出现五次为：成就之法、根、力、觉支与道分。信出现两次为：根与力。其余的只出现一次。

属于第二禅层次及以上的出世间心里，并没有思惟，因为正思惟是寻心所，而属于第二禅层次及以上的出世间道心与果心是无寻的。

同样地，在属于第四及第五禅层次的出世间心里，也没有喜。在七清净当中，首六清净是属于世间的阶段，

第七清净是属于出世间的阶段。这六清净是把戒、定、慧三学，扩大之后而成的分类。第七阶段，则是证悟出世间道。

在一切之概要里的五蕴是：一、色蕴；二、受蕴；三、想蕴；四、行蕴；五、识蕴。在这一篇里，作者的目的，

是收集在阿毗达摩论里包含了一切各别法的分类法。列出这些分类法并不是为了发展抽象的本体学，而是为了显示观智观照范围之内的诸法。

这符合了佛陀在《相应部》里所说的：“若不实知一切、不遍知一切，人们绝对无法灭尽苦。”

五蕴：巴利文khandha（蕴）的意思是「组」、「堆」或「聚集」。佛陀把有情分析为这五蕴。在诸经里他说道：

“无论是哪一类色法，是过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远或近，这一切都称为色蕴。”对于其他四蕴也是如此。

五取蕴：一、色取蕴；二、受取蕴；三、想取蕴；四、行取蕴；五、识取蕴。这五法称为upàdànakkhandha（取蕴），是因为它们组成了执取的目标。

佛陀在《相应部》说：“无论是哪一类与漏有关及会被执取的色，是过去、未来、现在等，这一切都称为色取蕴。”

再次，对于其他四取蕴的定义也是如此。在此，一切能被四取所执取的五蕴成份皆名为取蕴。这包括了所有色蕴及属于世间的四名蕴。

出世间的四名蕴并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围，也就是说它们不会成为贪或邪见的目标。

十二处：一、眼处；二、耳处；三、鼻处；四、舌处；五、身处；六、意处；七、颜色处；八、声处；九、香处；

十、味处；十一、触处；十二、法处。十二处是另一个整体的分类法，这分类法从门与识的所缘，去分析一切各别法。

首五处与五净色相同；第七至第十一处，则与五根所缘相同。然而，属于第六项的意处的范围，则比意门更为广泛。

它相等于整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘；它只包括不属于其他十一处的各别法。

如此，它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法，因为处，所辨识的只是究竟法；

即拥有自性而存在之法，并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。

十八界：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、颜色界；七、声界；八、香界；九、味界；十、触界；十一、眼识界；

十二、耳识界；十三、鼻识界；十四、舌识界；十五、身识界；十六、意界；十七、法界；十八、意识界。上述诸法称为dhàtu（界），

是因为它们‘持有’或‘背负’自己的自性。把十二处的意处分成七个识界，即得十八界。在其他方面，处与界是相同的。

四圣谛：一、苦圣谛；二、苦因圣谛；三、苦灭圣谛；四、趣向灭苦之道圣谛。四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，

且在他四十五年漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为‘圣’，是因为它们由圣者洞见、

因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境、以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。

苦圣谛可分为两种：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得及五取蕴之苦。

简要来说则是除了渴爱之外，三世间地的一切法都属于苦圣谛之内。苦因圣谛只有一法，即相等于贪心所的渴爱。

然而渴爱有三个方面：欲爱、有爱（渴爱生存）、无有爱（渴爱断灭）。苦灭圣谛也只有一法，即通过去除渴爱而证悟的涅槃。

趣向灭苦之道圣谛是八圣道分。在四谛的教法里，这是在四出世间道心里生起的八道分心所。

当知在菩提分一篇里的八道分，可以是属于世间或出世间法，但在四圣谛教法里，它们则纯粹属于出世间法。

于此，包括五十二心所、十六微细色及涅槃的六十九法，属于法处与法界。意处本身分为七识界。

总结：色、受、想、其余的心所及识五者，被称为五蕴。属于三世间地的相同之法，被称为五取蕴。

由于涅槃无可分别为过去、现在、未来等，所以不包括在蕴类之内。由于门与所缘之间的差别，而有十二处。

依门、所缘及相符的识，则生起十八界。三地轮回苦，渴爱是其因，涅槃名为灭，道是出世间。

与道及果相应的心所，不包括在四圣谛之内。除了相等于八道分的八个心所之外，道心里的其他名法，

即道心本身，及其他的相应心所，都不属于八道分，因此不被视为圣谛。四果，也被置于四圣谛之外。

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