如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
“如是我闻”
鸠摩罗什的翻译真的很妙，一开始如是我闻，这个如字特别棒，如如不动之如，是佛法的境界。就好比我们说：“如来”怎么解释呢?就是好像来了又好像没来，妙及了。回到原文，“一时”两字也是个问题，一时是什么时候呢？我们看印度的历史，是没有时间观念的。一时可以说是这个时候，也可以说是那个时候，就是无古今，也无未来。
“佛在舍卫国祗树给孤独园”佛在舍卫国讲课，祗树是个讲堂，给孤独是个长者，和另一位祇陀太子合力所盖的一个园，佛经常在这里讲课。
“与大比丘众千二百五十人俱”千二百五十人是个虚指，用杭州话说就是“木牢牢”，不可知，不可数，不可说。
“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”尔时就是指这个时候亦指那个时候，世尊是佛的一个代号，要解释就是世界值得尊重之人，食时就是刚要吃饭的时候。穿好了衣服，拿着吃饭的钵，入舍卫大城去乞食。
“于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”这段讲化缘的，在城中挨家挨户化缘，化好回来，在规定的地方吃饭，吃完饭，收拾了下，洗了洗脚，准备打坐。
在我们平常的观念里，总会认为佛是腾空而来腾空而去，头泛金光。开篇就给我展示了一个佛的境界，一个非凡的境界，是在最平凡中的。但是我们千万不要被这个“平凡”所骗了，很多人认为我也很平凡，那是不是说明我也悟道了。那就错了，落入了文字，着相了。
所以庄子才会说“圣人不死，大盗不止”，有一个圣人的标准，很多人都会按照这个标准做，然后就很多伪君子像小说中的岳不群就是这个标准的产物。
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