佛家说世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
生之苦是来这世间无法避开的入口，而且那时还没什么意识，苦就苦吧，反正也不记得了。
老之苦是生物进化的必然，无法逃避，只有面对，唯有以健康乐观尽力延缓罢了。
病之苦在遗传与意外之外是可以规避的，所以人们为之十分努力，可万一撞上了，也只能尽人事听天命矣。
死之苦是生命规律使然，真正来了，可能反倒不苦了，只是想着令人心生畏惧而已。
要说最伤人的，莫如爱别离——你爱的人不爱你，爱你的人你不爱，相爱的人难相守，纵使情深终有别，奈何奈何！
怨憎会亦恼人得很，烦厌之人要日日相对，不喜之事偏接踵而来。
而求不得，则将其余种种难以言尽之苦，一扫全收。话说回来，其实一切苦，不都是因为求之而不得么——求不生、求不老、求不病、求不死、求不别、求不会，以至求财源滚滚、求位高权重、求美妻俊郎、求宽屋阔院、求心想事成……哪能有求必应呢，不苦才怪。
五阴炽盛，最不好理解。五阴也即五蕴——色受想行识，通俗点来说，色指的是物质世界，它就是由我们的眼、耳、鼻、舌、身去获知的世间万物之形态和表现——色、声、香、味、触；受是对物质世界的感受，由此而生顺逆喜恶；想是在色受基础之上对客观事物的主观辨识；行是个体在主观意识支配下对客观事物施予的控制或影响；识则是对色受想行的反馈和思考。五阴炽盛，翻搅起种种感受、喜恶和欲望，遮蔽了智慧，烦恼自然就来了。
看来，世间之苦就是一棵树呀：五阴炽盛是根，求不得是干，生老病死、爱别离、怨憎会都是枝。
公平的是，这棵树是长在人心里的，谁也逃不掉！古往今来，那诗文歌剧里，哼来唱去的有多少不是悲愁？满天都是谁的眼泪在飞呢。
呜呼哀哉，世人皆苦！
于是解苦良方成了几千年来圣贤们的布道幡，他们殚精竭虑，奉献身心，举起一面又一面的旗帜，汇聚了许许多多渴望被救赎的灵魂。人们倒是有了些许的温暖和慰藉，然而岩礁之岸，回头仍是无边苦海呀。
佛家说：无欲
——可起心动念皆所欲，灭欲之心，又何尝不是欲呢？日日念佛为求了断六根，与天天在名利场里挣扎以求满足种种欲念的众生，哪个不是为着那心之所求而在各自努力，因有所求而有所往，求之若不得，自然也是苦的。
道家说：无为
——“率性而为谓之道，得其天性谓之德”，仿佛择于物外，任欲念在那里生生灭灭，我只看着不说话，好似守了一颗清净之心，实则只是随波逐流或以视而不见趋避之也。
儒家说：仁义
——讲的是大家在为生存和名利的角逐中，要遵循规则。你有欲，我有求，咱们在争抢时如果不小心撞上了，要有仁，以宽厚之心先忍忍；要明义，确实不该拿就不拿；要讲礼，排排尊卑长幼；要守信，论论先来后到。也好，有序而取总胜过乱抢一气，但众生就不苦了么，一样一样的，不过是在圣人的教化下，被规则约束着，即使苦也不好意思大呼小叫了，不然会被人说没有礼仪廉耻的。
基督说的就更不靠谱了：原罪
——都怪那该死的亚当和夏娃，犯下罪行，生出种种的欲望，让子子孙孙在其中苦苦挣扎着来赎罪。上帝又不讲仁义道德，对众生之苦熟视无睹，他只管在天上舒舒服服地晒太阳。
怎么办？圣贤靠不住，哪里有出路？
有的，只要有方向，抬脚就是路。基督就不说了，道家讲的是生、佛家讲的是克、儒家讲的是制，“生克制化”还有一条路没人走过——化。
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