《心经》尽管只有两百多个字，但它是六百卷《大般若经》的核心和灵魂，也是所有佛经的核心和灵魂。由此可见，《心经》在佛经中的地位，乃至在整个东方文化中的地位。
《心经》的“心”是核心的意思，引申为灵魂、要素、要领，《心经》是所有佛经的要领，所有佛经的灵魂，所有佛经的核心，就像画龙点睛的“睛”。把《心经》这个核心理解透了，所有佛经自然通达无碍。不仅佛经通达无碍，其它圣贤经典也通达无碍，因为它们都是从不同的角度，以不同语言、不同方式来阐明同一个道理——般若之理，它们探讨的都是般若的奥秘。只要探索的是般若的奥秘，一旦通达《心经》，就可以通达一切经，即所谓的“一通百通”。“一”指《心经》，“百”指各个流派的所有经典。《心经》是一切经典的核心和灵魂。得《心经》者，得百经之心；得《心经》者，得百经之灵魂。所以，通达《心经》，就可以通达一切经典（包括《圣经》）。通达《心经》以后再去看《圣经》，就会有别样的理解，会感到非常亲切，没有障碍，因为《圣经》讨论的仍然是般若智慧。
印度最早的书是写在棕榈叶上的，人们把棕榈叶取下来，用刀裁成标准的长宽，放在药水里蒸煮，再进行晾晒，反复几次，目的是为了让它不变形、不生虫，然后才在上面写字。写字的工具分为两种：一种是把很柔软的柳条的皮剥掉，把中间很有韧性的芯削尖了，蘸上墨，在棕榈叶上写字；另外一种是“铁笔”，把筷子那么粗的铁条一头磨得很尖，在树叶上刻字，刻完后把墨水倒上去，再用布擦，在刻字的地方，墨就永远留在了上面，这叫“铁笔写字”。
有时候一片树叶上写不完那么多文字，就需要用很多片树叶，时间长了就分不清哪一片在前，哪一片在后。为了能分清楚，人们就在每一片树叶的一角打孔，用绳子串上。贯穿、串联叶与叶之间的绳子就叫“经”，或者叫“经线”“经绳”，这就是“经”的最早的含义。后来“经”演变成了一本书的中心思想，叫“经义”。再后来，“经”又演变成了一本书所揭示的颠扑不破的真理，一直沿用至今。
经书跟普通的书有本质上的差别：首先，一般人写的书称作“书”，不够资格叫“经”。经书都是圣贤写的书，或圣贤说话的记录。其次，普通的书是自我的外化，圣贤的书是无我、般若的外化。
“经”的引申义就是真理。为什么只有经典才是真理，而一般的书里却没有真理，或真理含量极少？因为经是圣人在无我、无私、无为的状态下，般若智慧的自然流露。般若智慧形诸于文字就是经，经是真理的显化，是真理本身。一切经典皆为真理。而常人写的书是在自私、自我、自恋、自大的基础上写出来的文字，是自我的体现，是五毒的体现，而不是般若智慧的体现。
“五毒”是佛家的一个重要概念，是戕害生命、智慧，毒害一切美好事物的毒药。“五毒”具体是指什么呢？
第一个是贪，贪婪。贪就是无休止的占有欲，至死方休。有这样一个笑话：有一个特别吝啬的财主，每天只吃半个馍馍，最后把自己饿死了。他到了阎王爷那里，阎王爷说：“我很可怜你！你有钱，但是太吝啬，以至于把自己饿死了，像你这种愚痴的人啊！只配下油锅。”财主恳求阎王爷：“能不能把这锅油给我？”阎王爷也拿这个人没办法。这就叫贪心。这个故事把人类无休止的贪婪和占有欲表现得淋漓尽致。
第二个是嗔，嗔恨。嗔恨有狭义和广义之分：狭义的嗔恨是指心中总有一种无明之火，这就叫嗔火；广义的嗔恨是指一切反人类、反社会的情绪和言行，对社会疏离、冷漠、排斥、拒绝，都属于嗔的范畴。比如看见一个人摔倒了，就是不扶，就这么看着，也属于嗔恨。当今社会人们的嗔恨心极为严重，主要表现在冷漠、绝情，对社会的拒绝，不融入社会——与社会大众拉开距离，一定要和别人不一样，这都属于广义的嗔恨心。
第三个是痴，愚痴。愚痴的原因是不能认清自身和世界的真相，我们生活在一团浓得化不开的黑雾中，看不清自己和他人，也看不清世界。我们的精神、感官、外界，内内外外都被无形的、看不见的黑雾笼罩着，这就叫愚痴。包括听不懂道理，也属于愚痴。
第四个是慢，傲慢自大。每个人都有或多或少的傲慢，总觉得自己高人一等，总觉得自己比别人更优秀。自大又衍生出虚荣心。因为自大所以虚荣，因为虚荣所以更加自大。
为什么整个社会到处充满了虚伪欺诈？根源就是虚荣，虚荣的根源就是自大。如果没有自大，没有自恋，每个人都把最真实的一面活出来，世界也就没有虚伪。你做你的真我，我做我的真我，世界不就真实了吗？但是，现在这个世界无处不虚伪，无人不虚荣，根源就是内在的自大和傲慢。
第五个是疑，怀疑。疑有狭义和广义之分：狭义的疑是指在生活中，对所有细节和小事都不信任，怀疑一切，不能够如实信任自己和这个世界，不信任人类有纯真的爱情，不信任人类有真挚的友谊，连自己都不相信；广义的疑就是虚无主义，认为整个世界都是虚无的——历史是虚无的，艺术也是虚无的。世界上哪有美？没有，都是骗人的。世界上哪有真？没有，都是骗人的。世界上哪有善？没有，都是骗人的。世界上哪有历史？没有，人类历史都是肮脏的。这就是虚无主义。
在虚无主义者的眼里，什么都是虚无的。政府不可以信任，没有一件事情是值得正面肯定的，夫妻情、父子情、母子情、兄弟情、姐妹情、朋友情……在他的眼中都是不存在的，人与人之间只有利用，只有侵占，只有相互折磨，没有关爱，没有信任，没有付出，这就是虚无主义。疑就是否定，不断否定自己，否定世界，否定一切，最后堕入虚无主义的深渊。
贪、嗔、痴、慢、疑，简称“五毒”。因为有这“五毒”，我们久久不得觉醒，不得解脱，时时沉陷在这“五毒”之中；因为有这“五毒”，我们整个身心越来越异化，异化到最后自己都不认识自己，自己都觉得自己陌生。
在“五毒”状态下写出来的文字、说出来的话，都是“五毒”的延伸、“五毒”的化现。一般的书没有资格被称为经，就是因为一般的书基本上都是“五毒”的化现。古人言“开卷有益”，特指打开经论之卷才有益，不是打开任何书都有益。如果作者是在“五毒”状态下著书立说，开卷就有害。读其书，就是在接受其“五毒”，学得越深，中毒就越深。
圣贤之所以能成为圣贤，是因为他成功地转化了自己的“五毒”。“五毒”跟圣贤是水火不容的，要么生活在“五毒”中，要么生活在圣贤境界中。既然能成为圣贤，一定是有力地克服了自己的“五毒”，他不再是“五毒”的载体，不再是“五毒”的化身，他成了爱和智慧的载体，成了般若的化身。他成为般若的化身之时，一切言行都源自般若，都是自般若中流显出来的，他著书立说，字字句句都是般若的化身，般若的体现。我们深入阅读这些经典，融入这些经典，其实就是感悟般若、走进般若、融入般若。包括《心经》，我们越深入学习，越能融入般若世界，越能得到般若的照耀和启迪。只有般若化现出来的文字和语言才有资格称为经，这就是经和一般书的根本区别。
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