对联是传统文化的瑰宝，深受老百姓的喜爱。而在众多对联中，我个人比较偏爱佛门对联。
佛门对联，一般来说具有禅理佛味，在平凡中具有闪光点，令人颇受启发，赏玩不已。
我是真游泳的猫，一个喜欢对联的读书人。关注我，和我一起来欣赏4副蕴含禅机的佛门对联，看山不是山，对仗工整有门道。
第1副对联：半个窗中山有色；三根椽下我无禅。
佛门讲究“色空”，所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。而这个上联承认山的色，却反而突出了内心中的“空”。
换言之，所谓“半个窗中山有色”恰似“诗佛”王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”，或者类似陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。
人并非有意去浏览山色风光，而是一种无意之中的邂逅。
这种邂逅并不带有强烈的个人情感，就算是赞叹也是一种心平气和的状态，是一种对自然本身的承认，而不是个人情感的融合。
而“三根椽下我无禅”，何者为禅呢？
庄子说，道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。而禅呢？“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
禅而至于无禅，可谓深得佛家之理，具有一种独特的美感，令人颇为意动。
第2副对联：东土耶？西土耶？古木灵根不二；风动也，幡动也，清池碧水湛然。
这是光孝寺的对联。光孝寺，是广州著名古建筑，初为公元前二世纪南越王赵建德之故宅。
三国时代，吴国名臣虞翻居住于此，世称虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺，寺名曾几次更改，到南宋时期才改名光孝寺。
据说，当年光孝寺有一株菩提树，是印度高僧带来种在戒坛前面的。所以，上联说“东土耶？西土耶”以及“古木灵根”，指的就是菩提树。
而菩提两字，在佛门中具有深远的含义，令人很自然想到禅理。
所以下联翻出了一桩佛门公案：“不是风动，也不是幡动，而是心动。”
故而禅宗有所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的说法。
清池碧水湛然，显然是一种得到成佛的感悟，是一种心的安定，心的放松。这应该就是“悟了”。
第3副对联：身比闲云，月色溪光堪证性；心同流水，松声竹色共忘机。
佛门修行，比较讲究“证性”，这与儒家之所谓修身，有异曲同工之妙。难怪朱熹、王阳明等人都援佛入儒，化用了部分佛门的理论。
当然，站在今人的角度，儒道释三家在对待自然的看法上，本身就有一些相似之处，我们一般称为“天人之间” 的 “和谐”。
所以众多诗词对联，对于自然与自我的相互 观 照，可谓浓墨重彩。王国维提出“有我之境”与“无我之境”，无我之境似乎更符合佛家的观念。
就好像这个对联里面的“月色溪光堪证性”，月色溪光与本我，当然是不同的东西，但是“性”是一致的。“无情”而可以“说法”，与所谓“观世音”声音竟可以观之理，颇有互参之处。
第4副对联：一竿竹影敲明月；半榻松风卧白云。
这个对联是北京香界寺的对联。香界寺位于北京石景山区八大处公园，过去是八大处最辉煌的寺院。
这个对联同样采用了“竹影”、“明月”、“松风”与“白云”这类“无情”的自然景物来作为修佛者的心境的体现。
而对联最妙的地方，在于“敲”与“卧”这两个动词。单单来看，这两个词是很简单的，很普通的。
但是关于敲字，马上让人想起了诗僧贾岛的“僧敲月下门”与“僧推月下门”的推敲往事，也让人想起了佛家公案里面的“当头一棒”。好一个敲字，大有顿悟之意，令人深受启发。
而“卧”字，道家有“睡仙”陈抟老人，儒家有“卧龙”诸葛亮，佛门亦有“卧佛”。
《大唐西域记》中说：释迦牟尼收了最后一个弟子善贤之后，便“入寂灭乐，于双树间北首而卧”。而各地均有许多卧佛的塑像，表明了特有的禅味。
而“一竿”与“半榻”的数字词，又把把竹影与松风写得活灵活现。这一个对联对仗工整，韵味悠悠，读下来让人心境感觉到平和，感觉到妙悟。
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