舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
“舍利子”：指佛之弟子。舍利子，也称舍利弗，以其母之眼似舍利（鶖鹭）鸟之眼，故名其母为舍利，其子即为舍利子。
五蕴何以是空？以两层意思解：粗浅者，“不异”；深入者，“即是”。“不异”者，虽为两事而相辅相成，如灯与烛，虽为异物而同具相同之功用也。又，“不异”者，色是幻色，其相似有而其体本空。色由空生，随缘而生，空在色中，色在空中，互不相碍，互不相离。“即是”者，直下便是一事，更无分别也。如汽、水、冰，相上虽似三物（气体、液体、固体），本体却是一个。色外无空，空外无色，色空一如。“观”即“照”之因，“照”即“观”之果。观与照之详述，可请参阅拙著《金刚经白话》一书中的“《金刚经》总论”一文。能悟此“不异”、“即是”者，则可明深般若也。色空为一事物之两面，空为其体，色为其相。一切诸法皆为因缘所生，因缘所生之法无有自性，空寂无相也，此则为“空观”。“空观”有四教之别：藏教分析诸法而观空理，故谓“析空”；通教不须分析，以万法譬之幻梦之体，而直证空，故谓“体空”；别教于假、中之外观空，故谓“偏空”；圆教观假、中即空，故谓“圆空”。可见“不异”者，乃藏、别之析、偏也；“即是”者，乃通、圆之体、圆也。佛说之“空”，非偏空、非顽空、非与有相对之寂空，乃不空而空，立时即空也。所谓万象宛然而不碍其空也。空而不空，不空而空者，“不空”为“有”，“空”为“无”。不空者，为人心息相依之正觉妙有；空者，为人性情合化之浑然真空。此以观照法观五蕴皆空。外境知空，依外境之内心亦空。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”此四句，正是断疑生信，正断小乘疑，兼断菩萨疑。
断小乘疑者：一者，小乘修我空观，照见五蕴无我（析空），但得“我空”观，而执五蕴之法不空。今明“色不异空”，则五蕴法皆空。二者，小乘人灰身灭智，住偏空涅盘，视色空互异。今明色空相即，“空即是色”，空而不空，不空而空，则破色空互异之疑。
断菩萨疑者：一者，疑空异色，取色外空，今明色空不异。二者，疑空灭色，取断灭空，今明色即是空，非灭色后方空。三者，疑空是物，取空为有，今明空即是色，不可以空取空。