佛像
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提僧莎诃。
唐三藏法师玄奘
本经是唐三藏法师玄奘的译本，玄奘--是译者的法号，他俗姓陈，名祎，河南洛阳人，母亲早逝，父亲为陈惠，本是清康的地方官，后因厌倦官宦之角逐生涯，便弃官隐居，专心学问。玄奘刚满十岁，即蒙慈父见背（逝）之痛，成为孤儿。因此前往洛阳净土寺，投靠其兄长捷法师。
长捷法师，为当时负有盛名的人物，他每设法会，弘经布教。玄奘因得闻佛理，并对佛教产生浓厚的兴趣，遂立志出家。但当时想出家并不容易，必须经过国家考试，还要获得皇帝赐给度牒，才可出家。所以当时出家不只是一件非常困难的事，也是最荣耀的事。
隋炀帝大业四年（608年），皇上敕令度僧二十七名出家。这道圣旨一经颁布，那些有意出家秀才、学士们，都从远途赶来参加选度考试。可是当时玄奘的年龄仅十三，还未达到二十岁出家的年龄。
考试那天，来自四方的秀才、学士们都齐集考试，紧张而肃静地恭候主考官的到来。可怜年纪小小而以极端渴望出家的玄奘，抱着幽怨而羡慕的心情，在考试场门外踱来踱去，徘徊不已。主考官来了，他惊奇地瞧了玄奘一眼，便差使下属把玄奘带到他跟前。原来这位主考官姓郑名善果，不但是一位佛教徒，同时对于相术也有深刻的研究。他看见玄奘相貌端庄，举止不凡，知道他的前途一定很远大。于是询问他：是谁家的孩子，跑到考试场来做什么？玄奘经他一问，就壮着胆子把自己的身世、年龄、志愿，以及到考试场来的希望，统统告诉了他。这位主考官真想不到他小小年纪，竟有这么伟大的志愿，不但非常钦佩，并且特别替他写了一本奏章，向皇上上表。结果获得皇上的例外核准。因此他便在净土寺出家，法号为玄奘。
玄奘法师自从出家做了小沙弥之后，便与哥哥长捷法师住在一起，专心研究佛学，直至年满二十，受了具足戒后，才离开兄长，到处游学。又随法常、僧辩两位法师，研究《俱舍论》。二师不但称赞玄奘为佛门千里名驹，并鼓励他游学印度。而其本人，亦因当时宗派众多，传授各异，深感困惑，于是便决心前往印度求学。
武德九年（626年），唐高祖传位给太子李世民，改元贞观。玄奘和几位法师联同上表，请奏皇上准予他们前往印度留学。但那时唐朝开国不久，西突厥雄踞中亚，新疆以及阿富汗一带小国，都仰突厥鼻息。唐朝政府为了国防关系，严禁百姓出境。因此玄奘的上表被退回，再度上表亦未获准奏，始终拿不到出国护照。但他并不因此而灰心，反而更积极地筹谋出国留学的计划。于贞观三年（629年），偷渡玉门关，冒禁孤征。
一路颇多艰险，曾渡沙漠八百里，上无飞鸟，下无走兽。粮食既缺，水草亦无。且单骑独行，常遇诸恶鬼怪，奇形异状，法师心诵心经，身向前行，毫无畏惧。
其中有一个获得心经的故事：他来到益州，住宿在空惠寺里。遇到一位僧人有病，他前去慰问。交谈中说到他要往西方天竺（印度）等国学法取经，那位僧人叹息说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺等国路途遥远，总在十万里以上。路上有流沙、深水，漫无人迹，只有烈风呼啸，像山鬼啼哭，荒丘上的落叶野草，瑟瑟抖索。白天行走雪山上，晚上宿在冰崖下。猿猴和魑魅出没在崇山峻岭、参天密林中。路上这样艰险，怎么去呢？我有三世诸佛心要法门，法师如果受持，可以保护你平安往返。”这样就把《心经》口授给了玄奘法师。到次日早晨，那位僧人影踪不见，玄奘法师就打点行囊启程。此后，有时侯路上经历厄难，有时候没有食物，念诵所受经文四十九遍，则迷失路径有人来指引，想用食物会即刻出现珍果蔬菜。凡诚心祈求，都获得回应。来到中天竺磨竭陀国那烂陀寺，在围绕经幢诵经时，玄奘忽然见到那位僧人。僧人对他说：“很高兴你凭着我昔日授你的三世诸佛心要法门，跋涉艰险，从远方来到此地。今后将保佑你早日实现取经的心愿，我是观音菩萨。”说完，他就腾入虚空。
那烂陀寺遗址
千辛万苦，终于贞观五年（631年）进入印度，遍历诸国，广学圣教，通达各种语言文字，到处受人欢迎和优待。后到那烂陀寺，从当时负有盛誉的佛学泰斗戒贤论师学习唯识，以及《瑜伽师地论》等大乘经典。又多次参加宗教辩论大会，均获胜利。自此声望日隆，晋升为那烂陀寺的副主讲，成为全印度佛学界的知名学者，受到当时知识分子的热烈欢迎。
以玄奘法师这样超卓的成就，也就难免遭受谗妒者的麻烦了，在公元6世纪的印度，佛学异常发达，可惜宗派众多，尤其小乘与大乘之争更激烈。那烂陀寺，是一向研究大乘的最高学府，自玄奘法师荣任副主讲之后，大乘的趋向更加显著。因此常有许多小乘学者，跑到那烂陀寺与玄奘法师拗辩。但没有一个不被玄奘法师犀利的词锋和正确的理论所击退。而嫉妒与反对玄奘法师的人也就越来越多。
当时的玄奘法师，最受戒日王的敬崇。戒日王为了主持公理，和寻求和平解决大小乘间的纠纷，而于贞观十六年（642年），在曲女城召开特别的宗教大会，邀请五印度各国的国王，大小乘的名僧，以及婆罗门教徒来参加。
大会开始那天，到会者有来自十八国的国王，和三千多名的佛学专家，以及那烂陀寺本身的一千多名学生，数百位教授，此外，还有异教徒二千多人，戒日王也亲自率领全部侍卫、妃嫔、官女，以及文武百官，赶来主持大会，同时恳请玄奘法师，为这次盛大的宗教辩论会的主讲。
玄奘法师接受了这项重大的任务，当日站在高高的讲坛上，当众高声朗诵讲词，并对在会大众宣誓：如果有谁能够驳倒讲词中的任何一字一句，他情愿以死谢众。结果，一连讲了十八天，始终没有谁敢出来应战，反而侧耳倾听，心悦诚服。于是，玄奘法师在一片热烈的掌声和欢呼中，结束了他的演讲，接受了在会大众赐给他“全印度第一位佛教权威学者”的荣耀称号。十八位国王，纷纷把名贵的礼物献上，并向玄奘法师道贺，但都被玄奘婉谢拒受。
玄奘法师留学印度十余载，先后游历了三十余国，巡礼佛迹，遍访名师，所获梵本共六百五十七部。于贞观十九年（645年）饮誉归来，谒太宗于洛阳宫，备受朝廷之礼待。因为太宗皇帝敕令他住于弘福寺，专事翻译，于是玄奘法师召集全国富有学问修养的高僧，共同展开史无前例的译经伟业，成为我国佛经新译时代的最权威者。
玄奘法师先后所译出的佛经，共七十五部，一千三百三十五卷。本经是七十五部经中，文字最简短、义理最精辟的一部。而六百卷《大般若经》，却是他翻译事业中最巨大的杰作，也是用尽他毕生精力的最后一部译本。当他把《大般若波罗蜜多心经》最后一首颂文写完，放下笔杆，便合掌庄重地对助译的法师们说：“这部经是镇国大宝。我迁居玉华寺，也是为了要完成这项工作。现在我感谢佛陀，这部镇国之宝，已翻译完成，我的责任也完成了，万一无常到来，我的葬礼千万不要铺张，简约从事就行。”说完便派他的高足窥基法师，去都城奏禀皇上，报告《大般若经》之翻译完成，而请求皇上赐写序文。同时，在院中设宴庆祝大功告成。
玄奘法师的话真灵验，在高宗麟德元年（664年）正月，助译的法师正盼望他开始着手翻译《大宝积经》。可是他已经精疲力竭，不堪胜任。而他的译经事业，也自此结束，一代圣僧，也就与世长辞了！难怪高宗皇帝获知其圆寂的消息时，亦认为是痛失国宝，哀恸不已！真的能够象他这样毕生献身于翻译工作，为佛教文化事业鞠躬尽瘁的人，能有几人？他岂独是国家之宝，亦是佛教之宝，也是中国文化界之宝。