六入即藏性之（二）--------耳入即藏性
有关六入的经文，其句式和论证方式，完全相同，如果完全理解六入中任何一节经文，其它五入的经文，我们就能依此理解。但实际上，并非如此。
首先，六根所摄受的对象各不相同。比如耳根对应声音，严格来说，耳根对应动静二尘，下文有详细分析；眼根对应明暗等等。因之而产生的觉受也各不相同。
更为重要的是，我们学习经文，并不是仅仅增加佛学知识，而是通过研读经文，指导我们修行，实证人生真相，达到自利利他之目的。
其二，六根及其对应的色声香味触法，涵盖了我们身心世界的全部。佛陀就是把整个佛法，分成若干板块，分别加以剖析，从而帮助我们认清人生和宇宙的真相，使众生免受六道轮回之苦，真乃大慈大悲！
然而，处于末法时代的许多学佛人，却错解佛义，把佛法的根本的核心--------五蕴皆空，误解为"五蕴皆有"。虽然口头承认五蕴皆空，但内心却坚执"万法皆有"，并到处宣扬什么"佛陀并不认为，五蕴皆空，只是告诉我们不要执着"等等邪见。试想，如果眼前的世界都是"真实"存在的，佛陀何必以大事因缘出现于世，告诉我们一个妇孺皆知的见解呢？又何必不厌其烦地讲法49年，并且留下大量的经典呢？所以说，佛陀亲证的境界，决不是现在我们凡夫众生所见到的境界。佛陀不是要把一个"真实"的境界强行空掉，而是这个所谓的"真实境界"其夲质是空的，它只是我们真心所显现的假相。这是我们每一个学佛人应有的态度。
其三，六入的经文，不仅句式和论证方法相同，还有一个大家都忽略的现象：佛陀所举的所有事例，都是从自身所示现的现象出发，然后推及身外。比如耳入听到的嗡嗡声，就不是直接举身外的鸟声，风声。
这样就出现一个问题，佛陀为什么要这样安排？这就说明我们身外的色声香味触法，及其六根皆被我们的心所摄，都是心的示现，离开我们的心，这一切又从何而来呢？
下面开始本节的经文。
阿难，譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。
———阿难，比如有人，用两个手指，快速地塞住两个耳孔，因耳根产生疲劳的缘故，就会听到头中有嗡嗡声。耳根的听闻性与所闻的嗡嗡声，同是菩提心中，所产生的虚妄相。
"因于动静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
———因为有动静二种妄尘的缘故，引发耳根的能动性，吸纳此两种尘象，称之为听闻性。此听闻性离开动静两种妄尘，毕竟没有真实的体性。
解析-------以上两段描述了听闻性（耳入）的产生过程。耳根的听闻性，指耳根所具有的功能，这个能听闻的功能在没有外缘触发的时候，是隐而不现的，说我能听到什么，一定和动静二尘一起而有的，离开动静二尘，所谓的听闻性，只是一个虚无的名相概念。
那么，动静二尘是否是真实而有呢？其实也没有。何以故？离开两手指急塞其耳，动静二相也是虚无的，故称之为妄尘。如果解读为动静二尘不恒常，故称为"妄尘"，我认为不准确，因为动静只是一个表象。所以，龙树菩萨有一句名言：因缘所生法，吾说即是空，亦名为假名。
下面我们再分析那个"嗡嗡声"，到底是什么。这个嗡嗡声，就是我们常说的声音，注意，所谓的声音还不是动静二尘，但一般人往往误认为就是动静二尘。借用现代科学的理论，动静二尘是波段不一的电信号，传给大脑以后，我们的意识便综合原有的记忆密码，加以比对、分析，然后翻译成我们所谓的声音。如果没有原来的记忆种子，即藏识，你根本无法判断你听到的到底是谁的声音。比如说，你打电话给美国，你在电话这头，就能通过声音分辨出，电话那头是谁。如果你的藏识中没有对方声音的记忆，你是无法辨别的。
进一步分析，这个所谓的声音，是否真有呢？回答是否定的。因为并没有一个声音在空中传来传去，别说万里之遥，既便是三里之外，你也听不见对方的声音。所以这个声音只是你的意识给你翻译的假相。其实它根本就没有离开过你，它根本就没有从外面跑到你耳边让你听到。关于这一点大家要仔细体悟。以后的经文，佛陀还会详细论证。
回过头我们再看这个动静二尘。这个动静的信号是否就消失呢？也没有。只不过我们人道业力浅薄，无法感知而已，而外道众生却能敏锐地察觉微细的波动，比如蝙蝠、蝴蝶等等。所以我们的一举一动，都会给世界产生影响，其它五道众生也影响着我们。
因此，我们可以得出下面的结论：声音无来也无去，它从来没有生起过，也从来没有消失，你也从来没有听到过一个"声音"，它的夲质是空的，离开你的心意识它根本无有来处。它完全是藏识记忆的显现。换句话说，我们有什么样的藏识，我们眼前就会展现出什么样的境界。
下面我们继续看经文，通过佛陀的论述，我们就会更加坚信-------佛言不虚！
"如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。
--------阿难，对于这一现象，你应该明白，这个听闻性，不是从动静来，不是从根出，也不是从空生。
"何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。
-------为什么呢？如果听闻性从静尘来，那么当动尘出现时，这个听闻性应随静尘一同消失，这时你不应该听到动相才对；如果听闻性从动尘来，静下来时，听闻性应随动尘一同消失，这时你应该感知不到静。
解读：听闻性，即耳入，指耳根具有吸纳动静二尘，进而能听到声音的功用。我们一般人认为因为有动静，所以听到声音，它们之间有因果关系。这都是粗浅的认识。佛陀要告诉我们实事的真相：动静二尘和听闻性，没有前后的时间差，它们是同时产生的，既然是同时产生的，当然不存在谁生谁。这一点不太好理解，需慢慢觉悟。理解这一点你才能真正会相归性，不然，相和性永远是两张皮。
"若与根生，必无动静；如是闻体，夲无自性。
-------如果这个听闻性从耳根生，就必定和动静无关，所以这个耳根本来就没有能入的自性。
解读：以上两段佛陀论证了耳入非因缘性。任何一法都没有自性，都是因缘合和而有的假相。巜摄大乘论》有详细的论述。
"若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？
--------如果听闻性从虚空来，虚空有了听闻性，它就不叫虚空了，再说如果虚空自闻，与你又有何关系呢？
这一段，佛陀论证了耳入非自然而有。
"是故当知：耳入虚妄，夲非因缘，非自然性"
--------所以应该知道：耳入虚妄，夲非因缘所生，也不是自然而有。