一、寓禅于农，农中悟禅的修行方式简介
佛教本是从印度传入中国的，但中国的佛教有个“农禅并重”的特色，就是说一边在田里劳作一边修行。中国历史上著名的布袋和尚，著有一首《插秧诗》，从侧面反映了中国佛教“农禅并重”的特点：
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清净方为道，
退步原来是向前。
田中插秧，退即是进，也即禅宗所说的“寓禅于农，农中悟禅”。
这种汉传佛教的“农禅制度”，就是参加各种生产劳动，“一日不作，一日不食”，需要全寺僧众参加时则进行“普请”，出牌告示，寺院僧众必须参加。
普请制度，即普遍邀约大众劳作的制度，亦称出坡，在唐代即已行于各地。如四月佛诞节日摘花上供品，六月粮食的晾晒储藏，平时的摘菜，溪边的搬柴，节前寺舍扫除。日本和尚圆仁，在来大唐留学求法时，用汉语文言文写了一本笔记叫《入唐求法巡礼行记》。其中记载了开成四年（839）九月二十八日，他到了山东赤山院，庙里开始收蔓菁萝卜，院中上座等尽出拣叶；恰好庙里的柴烧完了，于是所有的僧人则“尽出担柴去”。
二、农禅制度的形成
“农禅并重”最初孕育发端于禅宗的四祖道信。根据《传法宝记》(编者注:此书是唐朝杜方明撰。有敦煌写本三种，现藏于法国国民图书馆。)所记，道信经常劝门人说：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐”。道信提倡大家从事劳动，开垦荒地，通过劳作解决吃饭的问题，并且认为是修行中的一个重要组成部分。后来禅宗祖师把这种独特的参禅方式保留下来，并由百丈怀海禅师完成确立。
原印度戒律中，僧人原本是乞食为生，不得开掘土地，这样就能避免杀死地下的生命，也可以避免滋生烦恼。百丈怀海禅师选择了折中的方式，制定了《百丈清规》（原名《禅门规式》），这也就是“农禅并重”的一次理论实践。
后来经过历朝多代的修订，《百丈清规》得以完善，传播广泛，到了元代，《敕修百丈清规》由朝廷颁令全国，农禅方式从此得以确立。百丈清规是应禅宗教团的出现和不断壮大的形势而出现的。禅宗的真正崛起，是以清规的创建为主要标志，而清规的制定，又为禅宗寺院的普遍兴起起到了根本的推动作用。
三、百丈怀海禅师“一日不做，一日不食”的故事
百丈怀海禅师是马祖道一的法嗣。生于唐玄宗九年，寿九十五岁，至宪宗元和九年正月归寂。
百丈禅师从年轻时候起，直到坐化之日止，每天都毫无例外地与僧众们一起“出坡”操作，从不间断。而且，他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌洗衣，日日如此。
一天，大家看他年事已高，每日出坡实在太辛苦，就把他劳动时所用的工具藏起来，让他找不到工具。
百丈禅师仍然坚持要与大家一起出坡工作，但是谁也不告诉他工具藏在何处，都各用各的，一把多余的工具也没有。百丈就不吃东西了。
人们没有办法，第二天只好把工具又拿了出来给了大师，请其与大家一起参加劳作，百丈禅师才又恢复了进食。
农禅并重的方式，是我国独有的佛教文化。
四、这种方式对日常修行的一点启发。
宣化上师在讲解《六祖坛经》时，曾经说到唐朝“农禅并重”制度的作息时间，特摘录如下:
当时六祖大师的南华寺也是天天坐禅，出坡（做工）。当时功课特别紧，早农三点半起身，四点做早课，到五点就坐禅，天一亮就吃早粥，後又坐一个钟头的禅。此时大概八点了，就出坡做两个钟头到十点，在山上种地、砍树、造房子，有两千多人做工，两个钟头就做很多工。
做完工回来休息一个钟头，十一点多吃中饭，吃完饭後又坐禅，十二点坐到两点。从两点钟又出坡，做到四点钟。回来後又坐禅、拜经、拜忏到晚间十点钟，有的到十二点。各人自己用自己的功，天天如此，道风特别严谨，任何人都要守规矩，几千人同聚而听不见一个人讲话。为什麽呢？因一讲话自己的功就用不好了，用不好就打妄想。为什麽你打妄想？就因你没有专心用功。当时六祖大师的道场就这麽严格，所以怀让禅师也来参加这种工作。由知客师引他见六祖後就礼拜叩头。
这一段话，是说早晨三点半起床，12点休息，一天劳作四小时，坐禅至少六小时，剩下的时间听课念经，还要讲解。算上打扫卫生吃饭的时间，一天非常的紧凑，根本没有松懈可言。
我们在家的人，有本职工作，还要拉家带口，洗衣做饭。工作一般是八小时工作制，可以拿出一些别的时间来学习。因为工作本身和出坡的劳作性质有些相似，所以，这个制度，应该能给没有机会去专门的修行之地，只能在家在红尘中修养的人们一些启发，人和人不一样，起码对作息时间来说，可以参考借鉴一下，合理安排自己的作息。