今天，借助于两个故事，给大家来谈谈人生的现象及修行的方法。
第一个问题，我们先谈一谈人生的现象。我们谈人生的现象，是借助于一个故事。大家很容易借助于故事来理解其中的道理。
这个故事是说的在释迦牟尼佛的那个时代，释迦佛有一位弟子，他的名字就叫善月。这个善月，善字，就是“善于”“擅长”的善。月，就是“月亮”的月，善月就是善于空花水月，就是用空花水月，用这些现象，来引导人们觉悟人生。
这位善月，佛的弟子，他有一位好朋友，他的这位好朋友的名字叫吉祥。这个吉祥，就是我们说“吉祥如意”的吉祥，就是过得很幸福的意思。因为他沉浸于自己的幸福生活当中，他的名字就叫吉祥。
这个吉祥，就代表着他的人生很美满，很幸福。一个人沉浸在自己的幸福当中，而不能出离、而不能看破、而不能觉悟人生。幸福啊、吉祥啊、平安啊、快乐啊，不是永久的。
所以，佛的这位弟子，就想教化他的这位朋友——吉祥，你不能够老是沉浸在自己的这种幸福的生活当中啊，一定要学点佛法呀，学了佛法将来有用的，不但将来有用，当下也有智慧啊。让他学点佛法，这个吉祥，就是对佛法不感兴趣，就是对现实生活的那种甜甜蜜蜜啊、幸福生活啊，很感兴趣。
就像我们现实生活当中的人，沉浸在金钱名利、对美好未来的这种追求的里面，沉浸在自己的梦想之中，你做梦，他做梦，人人都在做梦，甚至有些人还领着大家在做梦。但是，做梦对于梦中人来讲，他是不认的，我哪里是梦啊？不是梦。
梦中的人，他不会认为自己是在做梦。你夜里做梦，你知道自己在做梦？当你知道自己是在做梦的时候，已经不是梦。相对的不是梦，你已经醒了。
当你醒来的时候，你回头一望，刚才发生的那些事情，哦，原来是我做了一个梦，是梦。
你要知道，在这个世界上，活到一定的程度，有了一定的经验，磕磕绊绊什么都有了，他经历了一切，当他到了人生晚年的时候，他回头一望自己这几十年，曾经也儿童过，曾经也少年过，曾经也青年过，曾经也狂热过，曾经也恋爱过，也奋斗过，也成功过，一切一切都完成了。到了老年的时候，他回头看自己的人生啊，他会基于他自己的人生经验——哎呀，人生如梦啊！
回想过去的这些事情，简直是一幕一幕的电影一样，那就是电影啊，如梦啊，人生如梦啊。那时候，那个老年人，有所觉悟的老年人，有智慧的那个老年人，稍微跳出自己的人生，他对自己的人生说，人生如梦啊！这话如果是出自于一个有智慧的一个老者的口里，那绝对不是年轻人学来的话。
年轻人说人生如梦，那是他自己做的诗，那是他自己表演，在文字上寻求这种美的艺术、美的形式。而对于他来讲，一点点也不人生如梦，人生是那么的现实。
人生如梦，那必须跳出人生，你才能有点觉察，人生如梦。夜里做梦，你要知道你夜里做的梦是个梦，你必须跳出这个夜里的梦，在夜里你醒来之后，你才知道刚才做了一个梦。
你跳出梦的时候你才知道刚才是梦。人如果告诉你人生如梦，那需要你跳出所谓的常规经验的人生之后，你才发现它是梦。
怎么才能够跳出常规的、世俗的所说的生老病死的这个人生呢？那你必须要找到这个做梦的人。这个梦是谁做的呢？大家都会说，是我做的。
我问你，梦里的那个你会做梦吗？
这是个问题啊，不需要我讲多快，这是个问题。
梦里的那个你，会做梦吗？梦里你发财了，那个发财的你，会做这个发财的梦吗？
梦里你害怕了，那个害怕的你会做梦吗？那是梦里的那个你。
如果你再把这个人生---生老病死的人生现象，跳出这个现象，看这个人生老病死的人生现象，这个生老病死的现象，人生梦当中的这个生命个体，他会做梦吗？
人生这个梦到底是谁做的呀？
这个肉体做的？大家都认为是这个肉体做的。你想想你小的时候是那么一个小的肉体，那么好玩儿，你现在已经长得这么大了，特别是五六十岁的人，和小的时候已经完全不一样了。有今天的你，有昨天你，有今年的你，有去年的你，有现在的你，有过去的你。到底是哪个你做的梦啊？
在人生当中，现在的你，去年的你，前年的你，小时候的你，在这个生老病死的人生当中，后边是不是有一个不老的呀？不生的呀？不死的呀？那个不生不老不死的那个人，他贯穿于你的生命过程，乃至一个人死了，在死梦里面，那个做梦的，那个能成梦境的，也是其中贯穿着的这一个东西啊。
所以，大家需要认识这个不生、不老、不病、不死的那个永恒的、源头的那个我。这是一切宗教哲学，我暂且把它称为哲学吧，你们都是大学生。这是任何宗教哲学，共同寻求的一切现象的那个根源，那也可以叫做生命的本真吧。大家愿意用这样的词——生命的本真。
既然他真，他就不生不灭。既然他真，真理就是这个，这就是永恒、就是真理，古人讲的那个真理，真理是永恒的。当然，这个真理不是你说的---嘴里面说出来的一个逻辑，不是你思想上想的一个逻辑，这个真理是永恒的，是一个事实，不是一个逻辑的事实。这个真理是谁呀？就是做人生梦的这个人，不是这个肉体，也不是你想象的灵魂，人生就是要找到他啊。
释迦牟尼佛的这个弟子——善月，善于空花水月，他很有手段，他就教化这个吉祥，你不要沉浸在你所谓的幸福的小资生活里。
吉祥说，我不跟你学佛法，学佛法有什么用啊？我的理想又不是你的理想，我的理想就是要一匹好马，要一匹马。
你要知道在释迦佛的那个时代，有一匹马，那是很有身份的人啊，能够不做奴隶，那是个奴隶时代。能够不是奴隶就已经很吉祥了，很幸福了。这个人呢，还幻想着有一匹马，他还自己做了个小生意，做什么生意啊？纺毛线。把这个羊毛啊，纺成线。
这个善月说，你不喜欢佛法，你就喜欢你那毛线，天天鼓捣这个毛线，鼓捣多了，卖钱多了，换一匹马。
在这个时候，善于空花水月、善于善巧方便的善月，他就给他的朋友说，你喜欢马，我就不喜欢马，我又不愿意骑马，骑马还害怕，我家里就有一匹马，我得天天给它打扫卫生，大小便它也不会选个地方，我给它弄屎弄尿的，身上脏了，我还得给他擦擦毛，我骑上很不舒服。
吉祥就心里想，那你不愿意要马，你讨厌马，哎呀，你能不能给我骑骑呢？心里打了个妄想。打的妄想。人家的马怎么能给你呢？刚刚一打妄想，这个善月啊，就是善于空花水月，善于善巧方便，他说，我喜欢毛线，我就不喜欢马。那毛线多好，摸摸都舒服，拿你的毛线换我的马如何？
哎呀，那个吉祥啊，正中下怀，那不等于一块土砖换你的金条吗？你没开玩笑吧？
善月说，真的，一言为定。今天我没有把我的马骑来，我如果知道你这么喜欢，我就骑来了，当时就送你，然后把你的毛线拿走。哎呀，马没骑来，那怎么弄呢？我先跟你描述描述我的马是什么样子吧。
然后，这个善月就开始描述他的这个马。因为善月他善于说，善于想，善于诱导，结果，弄来弄去、弄来弄去，他在讲马故事的时候，他让对方闭上眼睛听。
他说马，他还要吉祥想马，正中他的下怀，他特别喜欢马，有人跟他讲马。他不是随着善月的语言想嘛，他闭着眼睛听着善月讲马，讲来讲去、讲来讲去，进入了浅度催眠了，闭着眼睛听马故事的人，他忘记了自己坐在哪里了，他忘记了自己在哪里了，他以为就是和马在一块呢。他不知道他眼前根本就没有马，只不过是他自己想象的故事里的那匹马。
他（吉祥）就在那想啊，他（善月）就在那讲啊......，哎呀，这个催眠，越来越深，深到了一定程度的时候，那个善月说，这匹马我牵来啊，你就跨上去，是匹神马，你只要想让它上哪里去，它就随着你的意走，不会摔倒。它可以翻山，它可以越岭，它可以穿云，它可以破雾，什么东西都挡不住它，一切随你的意。你只要往它这个马屁股上打三鞭，它就随着你的意跑，不会摔你的。
这个吉祥跨上了马，在这个马屁股上打了三鞭，这个马呀，就像飞一样，很平稳的飞，就像驾云一样，就像我们梦里面驾云一样。你做梦了，梦里你会飞了，或者变成鸟，或者是没有翅膀就在空中飘，是不是啊？他（吉祥）做的这个梦就是这样。骑着这个马呀，不知道过了多少山，也不知道过了多少水，也不知道用了多长时间。忽然之间，这个马落下来了，落哪里了呢？落在一片森林里了。在马落地的那一刹那，马没了！这个马就没了，哎呀，马向哪儿去了？找不到马了。哎呀，就剩下自己在一片森林里，无边无际，周围是大山，还有老虎、狮子一些野兽的叫声。自己在这种环境，害怕呀，我的马呢？我怎么到这个地方来了？这个地方到底是什么地方啊？怕死了，老虎要来了，那不是对手啊，那就是它的一顿饭啊，那狼来了，也不行啊。
就在害怕、恐惧的当下，抬头一望，前边儿一个小木屋。这个小木屋，里面还冒着青烟，心想，怎么这里还有人家呀？第二个念头，又害怕，鬼吧？即使可能是鬼，也得去，因为我不去，这个老虎狮子野兽就把我吃了。去，胆战心惊地敲开门，就害怕里边出来个妖怪。结果，开门的是一个老太太，老太太把他请进屋，非常惊奇的上下打量着这个人，打量着吉祥。她也不知道他叫吉祥。打量着这个人，然后就问，你，是谁送你到这个地方来的呀？你怎么能到这个地方来啊？这个地方是人来不到的。我们的祖先，把我们带到这个地方，他也老死了，我的丈夫也死了，他们怎么来的，我不知道，想出也出不去。现在就剩我和一个女儿了。这个老吉祥心想，不是妖怪啊，母女两人呐。自己就心想，反正出不去了，那就在这里过日子吧。就在这里过日子了。
后来，还生了两个儿子，一个女儿。再过了多少年，这个老太太也老了，也死了。他一家五口，夫妻二人，儿，两个儿子、一个女儿还有他夫妻两个，就在这森林里生活。
孩子长大了，有一天，三个孩子就在外边儿发疯的玩啊，孩子嘛。你要知道七八岁的孩子啊，那简直是精力充沛呀，上树爬墙，用不完的精力。你想让他稳一会儿，歇一会儿，自然状态下的孩子那是不可能的，疯狂的玩。
在这个时候啊，小儿子不小心，一下子掉到暴雨之后的山洪里去了，掉到河里去了。大儿子一看弟弟掉进去了，下去就去救弟弟，结果小儿子也冲走了，大儿子也被冲走了。这个吉祥自然就跳到水里去救两个孩子。结果，在水里，两个儿子被洪水冲得很快，你根本追不上，两个孩子眼看着消失在水里边去了，没了。
作为父亲，眼看着儿子被洪水吞没，多么伤心啊，就在这一刹那，他回头望岸上一看，一只老虎把女儿又叼走了。父亲什么心态啊，还上岸呐，上岸的心都没了，上岸有什么用呢？老虎把女儿叼走了，洪水把儿子冲走了。自己在这时候，活下去的心都没了，他任水漂流。结果，洪水没把他淹死，还把他冲到岸上来了。
在这个时候，他爬起来，哭啊。自然状态下，如果不加控制的话，男人也会哭。只是有泪不轻弹，控制住而已。男人和女人也是一样的，在森林里边，你控制给谁看啊？你保持那个形象你给谁看啊？自然状态下的那个我，那个人，自然是哭啊，那是怎么释放就怎么哭啊，那就是嚎啕大哭啊。
正在哭着的时候，他的妻子从远处来，问他你哭啥？
他就说，大儿子、小儿子都被洪水冲走了，女儿啊，被老虎叼走啦。
在这时候，做母亲的，我也不活了，还有啥意思呢？伤心，没意思啊，天塌了。自己跳到水里淹死了，冲走了。
在这时候，只剩下了吉祥，刚刚进森林的时候啊，他还是个年轻的吉祥，现在已经变成老吉祥。这个老吉祥啊，牙也掉了，面也皱了，头发也白了，就剩下这个老吉祥，跌跌撞撞的在这个森林里面哭啊，边哭边走啊。
边哭边走，边哭边走，不知道走了多长时间，也不知道走到哪里去了，抬头之间，我怎么出了森林了呢？森林没有边啊，我怎么走出来了呢？再抬头一看，呀！这不是到了我以前的那个家了吗？再仔细一听，他的夫人还在厨房里面唱歌，就是高兴。他们的生活，不是吉祥吗？一家人太吉祥了。有吃的，有喝的，又不是奴隶，还做着小生意。他夫人在那里唱歌。
这个老吉祥非常的生气，走到他夫人面前，喝斥道，你呀，我失踪了十几年，你不知道去找我，你还在这里唱歌？你的小日子还过得那么滋润，你这个人，真是没良心，我没有了，你怎么不知道去找呢？
他的夫人上下打量他，说，你疯啦？你就这一会儿，你就疯了？你不刚才还在那儿纺毛线，你怎么出去了十几年啊？你这是什么话呀？你看，你吃的饭，碗还在这里呢，锅还没洗完呢。
是啊，我刚才在这里纺毛线呢，吃过饭我去纺毛线啦。
夫人说，你再想想，那个善月，你们两个人在那儿讲马，讲来讲去，讲来讲去，一会儿你就在那儿坐着不动了，我也不知道你是怎么回事，坐着不动啦，就这一会儿，你就发脾气，说什么走了十几年了。
老吉祥心想，对、对、对，刚才是在讲马，我骑着马，十几年前是骑着马，跑到一个森林里去了，在那里过日子过了十几年，有老婆，有孩子，还有老太太，我给她送终啦。
他夫人说，你做梦吧？你做的梦！森林里是假的。
哦，刚才很真实啊，有孩子掉到水里去了，夫人也死了，老太太也死了，都很真实啊，哪里是梦啊？再想想，确实就在这儿纺毛线，确实吃过饭，确实在这里讲马了。嗯，有点意思，觉得刚才是梦。正在他觉得自己刚才是梦的时候，这时候那个善月又来了。
第一声跟他打招呼，他说，吉祥啊，你这些年，老是不见你，你跑哪里去了？
这个老吉祥“呼——”又回到森林里去了。是啊，我这些年跑哪去了？我在森林里。
然后，这个善月告诉他，刚才嘛，就是我使了个幻术。他不叫催眠术的，过去还不叫催眠。我使了个幻术，那森林里是假的，哪里有十几年呐？森林里的孩子是假的，森林里的老婆、老太太、那个小木屋都是假的，森林里的那些树啊，河水啊，那一切一切，都是假的，是梦。哪有十几年啊？只不过是一个时辰，一顿饭的功夫而已。
哦，是假的。
那善月又说了，我现在给你说话，咱们两个对谈、交流，也是梦啊。只有佛菩萨才看到这是梦，因为它已经跳出了常规的人生，已经跳出了常规的生老病死。只有在生老病死之外再看人生，才知道是梦。
能够显现。我用“显现”这个词吧。能够显现森林里的那个几十年梦境的那个人，究竟是谁呀？
梦中的那个人，会造出这样的一个梦境来吗？
你跳出森林来，你再看，森林里的那个做梦的人、梦中的那个人，到底是谁呀？
你跳出森林这个梦来，你再看森林里的那个有妻子、有儿女的那个老吉祥，他会做梦吗？
他只不过是你的妙明真心里边的一个现象而已。
现在你们不理解呀，我说所谓的生老病死这种人生现象里的那个我、那个你、那个他，也只是这个妙明真心里的一个相。能够呈现出森林里的那个样子的那个心，那个广大无边的心，以及能够呈现出我们所谓的现实人生无量万相的，也是这个广大无边的心。
没有你的心，谁来做梦啊？
没有你的心，谁来幻想啊？
夜里的幻想是幻想，白天的幻想不是你的想吗？这“想”的人，究竟是谁呀？
你想美好的未来，这个想美好未来的，究竟是谁呀？
你看你眼前的这一切一切，这看东西的，这是谁呀？
老师在这里给你讲课，你能够听到老师说话的声音，这个听声音的是谁呀？
你听到的声音只不过是在你心里边的现象而已，你的那个心是谁呀？
你的思想，会感受我说话吗？你的思想，能够看到屏幕上的这个老师吗？你的思想，会看？
你看，老师在这里站着，你屏幕上也能看到，到底是你的思想看的，还是你的感情看的呀？
眼睛看的？
死人的眼睛怎么不能看呢？
你说眼睛坏了。那么，放到别人的眼上。将来技术发达了。有的人生来就没有眼睛。有眼睛的人死了，然后，把死者的眼睛换到瞎子的眼上，那个瞎子就能看见了。
透过这个眼睛，能看见东西的，究竟是谁呀？能起梦境的，究竟是谁呀？能起幻想的，这个是谁呀？
找到这个，才是佛法的真正目的。佛法不是让你去找那个大头佛，佛法不是让你去找那个胖老头。当然也不是胖老头。那个佛的这个样子啊，不老也不少，看他那个模样跟小孩一样，只有小孩的脸才那么圆满，看他的手，看他的脚，也像小孩一样。也有成年人的因素，也有儿童的因素，是儿童因素和成年的因素加在一块，综合在一块，是被人造出来的那么一个形象——一个符号。
你看看大雄宝殿里的佛，他那个样子，高高的一尊佛，你看看，是不是小孩的手才那么肉头头的呀？小孩的手才这么肉头，小孩的脚才这么丰满。成年人的脚，哪里是那样的脚啊？成年人的脚，以骨头、皮为主，小孩的脚才那么丰满，小孩的手才那么丰满。
你再看那释迦佛的脸，多么圆满啊，只有百天的孩子，或者一周岁的小娃娃，才会有那么圆满的、纯洁的脸。
佛像，那个样子，仅仅像儿童吗？你再仔细看那一双眼睛，能够看破天下，看尽天下，尽收眼底，那一双看穿一切的智慧眼，是一个纯粹的孩子吗？不是，那是一个智者的一个神态。遇事不慌，什么都是如如不动，好像看透了一切的那个神态。所以说，寺庙里的佛像，是把纯洁和智慧放在一块儿而形成的那个样子。
你不要认为佛就是大雄宝殿里的那个样子，那个样子作为一种文化符号，是用来表意的，是有所指的。
你比如说，你的名字叫某某某。这个某某某一定是指你这个人。那么，大雄宝殿里的那个佛像、那个符号，它指的什么？
你不要到天边去找那一个人，那个符号在这里，人在云彩上面，那是你的宗教妄想。
佛的那个形象，那个样子，作为一个文化符号，他所指的那个对象，他所指的那个实际，就是今天你听我说话的这一个。你听我说话的这一个，不因为我说话而有，也不因为我不说话而无。我现在不说话（静默几秒），这个能听我说话的，也不会因为我不说话而无。
我现在不说话了，你就没心了吗？你就不能看啦？不能听啦？他时时在看，他时时在听，他就在你的六根门头上了了常明。那是无量寿，那是阿弥陀，那是“本真的你自己”。
学佛的这个目的，就是看破人生、看穿人生，不是消灭人生啊，也不是消极人生。
佛法的目的呀，就是要让我们即世而超然、超然而即世，就是即世而超然，超然不离世间，当下觉悟。觉悟个啥？还是那四个字——明心见性。无论你是佛家也好，无论你是儒家也好，无论你是道家也好，无论你是耶家也好，无论你是回家也好。回，回族的回，回教的回——伊斯兰教。无论你是哪一个教，或者是世间的不用宗教而教化世人的那个圣人之教，所有的圣人之教，唯一的目的，就是四个字——明心见性。
儒家也有明心见性，那叫明明德，或者叫知天命，用阳明的话来讲，叫致良知。这个良知，就是佛。知天命，这个天命，就是佛。天然之命，你不要说是老天的命。他的命与我们没关系，不是这个意思。这个天，是天然的天。
道家就直截了当的告诉你，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这世间万象，那就叫万物吧，万物源于道。
明心见性，这个心性，就是道，道就是我们的心性。你千万不要到天边找一个“道”来，你千万不要找一个对象化的“道”来，哦，我找到“道”了，就是他。你这不是找“道”啊，“道”啊，不是他！而是“本真的你自己”，“真实的自己”，那个不死的自我，那个永恒的自我。
基督教讲的那个上帝，也和佛教讲的一样。他用佛来表达那个本源的东西，基督教用上帝来表达那个那个最根本的东西，表达那个本源，表达我们每一个人那个“本真的自己”。
回教的、伊斯兰教的那个“真主”——真正的主人，你不要去找“他”，真正的主人是你自己。
说话的是谁？见色的是谁？闻声的是谁？显现这森罗万象的是谁？那个不是主人吗？哦，伊斯兰教也有真主。要找这个真正的“主”啊，不是找“他”呀。
当然，这几大宗教里面，有很多的迷信。迷信就迷信吧。只要是理性的迷信，就属于大众信仰的范畴。
你只要是理性，也不是坏事。西方人普遍地信基督教，或天主教，人家那个国家也不是80%都是疯子啊，都是迷信啊。反倒是他们的宗教，给他们一个非常好的、非常宽阔的、非常灵感的心理大背景。你信宗教的时候，真诚的、虔诚的信的时候，你就有一个稳妥的、安静的心理大背景。人的创造只有在安静的、灵感的心理状态之下，才能实现超常的创造。
如果一个人陷入在功名利禄里边，陷入到儒家的君臣父子里边，要学着让上面高兴，我怎么做才能让上面高兴，一切一切都为主子服务，你不再是你，你不过是主子的手而已，你只不过是上面的奴隶而已。如果陷入了这样的儒家，你又不信宗教，没有健康的宗教信仰，一个民族不可能有什么创造性。
创造，一定是在非常灵感的、虔诚的，摆脱了金钱名利的束缚的前提之下，你进入了一个相对自由的、创造的心理生活的时候，你才能够创造。如果你不相信我说的这个事实，你去查，500年来，或者是人类的这个文明史上，你究竟奉献了什么？那些诺贝尔奖获得者，他们有什么样的文化情怀？有什么样的宗教信仰？他们个个都是无神论吗？
你再看看他们，宗教都是迷信吗？所以你要放下来自于教科书上给你的一些框框，你要张开自己的眼睛、张开自己的耳朵，借用现代科学技术，看遍这个地球，你不要只看画的这个圈子里边、围墙内的事情，你要突破围墙。地球是个村，对于互联网来讲，地球就是个村。对于互联网来讲，是国际互联网啊。局域网不算，局域网是把人圈起来，那不叫国际互联网，那是把人圈进来愚弄的一个工具。
凡是专制，凡是接受专制，一切为上面服务，一切按着上面指示办事，你是上面的一只手，你是上面的一个工具，你不是你自己，你没有个性。这样的人，不会有创造。这是事实。你拿我说的话去看，朝鲜人有创造吗？与朝鲜一样的体制里的人，有创造性吗？都是拿人家的技术，只是拿来用，甚至是拿来做坏事。你看看那个朝鲜，那个“二踢脚”，动不动就给放一个“二踢脚”，在地球上你算个啥呀你？他们国家的人，还真的认为他们的伟大领袖拿着手枪、拿着一块石头，就能打下美国的飞机来，太伟大了，是神！太阳神，用一块石头就能打下美国的卫星。愚痴啊！
要回归一个人的本真，要发挥一个人的个性。你不要个性，只要上面舒服，只做上面的工具，没有你做主的份儿，从开始上学考试，一直到把体制内的所有的学习阶段都走完，一路走下来，你发现你完全是往“里头”——你脑子里，填标准答案。这个标准答案不许你有个性，即使所谓的发挥题，“发挥”，那也是规定动作前提之下的稍微变化——按照主子意思的继续发挥，你不可能越出标准答案。
在标准答案这个模式里面，学标准答案，回答标准答案，不许有个性，有个性也只是标准答案前提之下的规定动作之内的稍微变化。
这十几年，二十几年走下来，那时，即使放开你，你也不会有太大的创造。所以，我们这个民族啊，需要宗教，以及宗教给人带来的平稳、安详、清静的心灵大背景，以及在这个清静、安详、虔诚的大背景下，你的个性充分自由地发挥。是清静、安详这个大背景与个性的统一。
如果没有了这个宗教给人带来的这个清净安详的大背景，你有个性，你也发挥不了。若不信，你就试试。这个教育体制，什么时候让你有个性了？
有一次我改卷子，按照标准答案来讲，这个学生就是零分。但是，我看这个卷子就是最优秀。无奈呀，所有的老师都无奈，标准答案放在这里，你怎么能给他优秀呢？所以，那个学生零分。
这个学生个性到什么程度啊？明明知道是零分，他已经好多学科不及格了，可以说，他不及格的这些数量啊，他已经根本就不能毕业了，他依然还是这样回答问题，依然还是如此的自由地展现出自己的个性。你说这个人才，允许你成人才吗？
所以，我给大家说呀，哪一个文明健康的民族没有他自己的健康的宗教啊？哎，我真的希望你们觉醒，我们每一个人都有自己的历史使命，承前启后的历史使命。
你的兴趣在哪里，你的个性在哪里，你就带着你的宗教情怀，去完成你的兴趣，去开发你的个性，使你成为一个具有良好的心理素质的有个性的你自已。