（七）、关于《金刚经》中“离四种相”的问题（无我观）
所言“四相”者，即是指我相、人相、众生相、寿者相四种“有我”的表相，如来说此四种相不可得者，即能令众生悟入“无我”的境界，认识到诸法自性本空不可得。这里所说的“相”是指人们从内心对外界的分别认识之相，此“相”是众生的虚妄分别而已，事物的一切事相只是一种假名，并没有真实的实体和自性。所言我相者是说众生之自相，也就是说众生执著认为有个实在的“我”存在。正因为有个“实我”所以众生也起贪著之心，生起人们对外界物质上的贪著和追求。所言人相者是说众生之他相，也就是说众生执著于有个实有的对象存在。正因为人们认为有个实我和实他的存在，所以就有我人的分别之心，而起贪嗔痴的烦恼。所言众生相者是说世间一切众生之相，也就是指众生世间之总相，是人们对世间诸法生起执著的主要原因。正因为有世间众生相的存在，所以人们生起对世间的追求和执著。所言寿者相者是说人们生命永恒相续不断的相续相，正因为众生有相续不断的寿命之相续相，所以人们生起对美好丑陋的分别执著之心，而起好坏善恶的执著。
为什么在《金刚经》中要说“离此四相”呢？因为我们凡夫众生以虚妄分别心认识诸相，不能见诸法自相的本性，所以便认为自己所见一切诸相皆是实有，生起对诸法假相的执著贪著之心。而《金刚经》正是说明我们凡夫众生用肉眼所见一切诸相皆是诸法的因缘假名相，当人们认识到诸法的因缘相时，即便能舍离此四相。我、人、众生、寿者四相是众生我执的实相，众生之所以认为有我者，就是以此四相而执为实有。不知我相、人相、众生相、寿者相皆是自性本空，如果众生能够认识到诸法自必本空，我相、人相、众生相、寿者相皆是非相者，即是真正见到诸法实相。所以经中说：“我相、人相、众生相、寿者相，皆是非相；若见非相者，即见如来。”因为所谓如来者，即是本来如此，无所从来亦无所去。也就是说如来者，即是一切诸法的自性，诸法的本来自性即是如来相；而诸法的自性是空寂不可得，所以“无所得”也就是如来实相。所以经中也就说：“凡所有相，皆是非相；若见诸法非相，即见如来。”
在这里要说的是“我相”即是“诸法实相”，所言离四相者，为令众生达到“无我”的境界，以无我心观世间一切诸法。如果我们能以“无我心”认识分别诸法者，则不会执著于“我相”实有，也就认识到了诸法实相的“无自性”。所以“无我心”才是菩萨修行菩萨道的重要行为，如果不能以无我心观诸法者，则不能认识到诸法的实相。因此，对于我们修菩萨道的人来说，“无我”是非常的重要，无论我们对人、对事、对物皆能以无我对待者，那我们的自心自然也就不会有善恶好坏的不平等事了，世间一切法也就自然皆是佛法了。所以佛见一切众生皆有佛性，一切万物皆是如来法身。如此说者是要我们修菩萨道者，在日常的生活工作中于喜事而不得意忘形，于坏事者而不灰心丧气，能够正确对待一切事物，以慈悲之心救济一切众生，对于一切众生不弃不舍，尽一切力量去帮助。