设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
这是第三十四皆得法忍总持愿。这一愿的意思是：如果我成佛的时候，十方无量无边不可思议诸佛世界种种的众生，闻信我阿弥陀佛的名号，都能得到菩萨的无生法忍，以及种种深妙的总持陀罗尼。如果这一愿不能成就的话，便不取正觉。
阿弥陀佛因地考察他方世界，见到有些国土，虽有以佛名号作度化众生之事，然闻名获得法益并不大。虽闻佛号播下金刚善种，然成办道业迂回，是故愿言，闻信我名号功德者，顿证大乘实相功德。
这一愿主要是标显名号的功德，闻信阿弥陀佛名号，能够顿然结上大乘菩萨的法缘，作为成佛的种子，得到无生法忍。
此愿所摄化的根机非常广，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，那就表明十方无量世界，没有一个世界不在这一愿的含摄之内，众生之类不仅包括人道的众生，不仅包括圣贤位的众生，而且是包含着三恶道的众生，蜎飞蠕动的众生。所以此愿所被的根机通凡圣，主要还是以凡夫作为对机。
闻我名字，这个闻不仅仅是听，闻包含有信心，叫闻信阿弥陀佛的名号。当有闻信的时候必然就会有他的行为的表达，所以闻其名号，也就包含着信愿行三资粮在里面。有信愿行三资粮，他就能够得到无生法忍。这里我们要注意，无生法忍，一般人会从断惑位次上去理解，“无生法忍”，无生就是不生不灭的法性，忍是忍可，慧心忍可在这种不生不灭的法性上，称之为无生法忍。
如果从通途修证的果位来说，入无生法忍至少是破一品无明的圆初住菩萨。如果到达无生法忍的究竟位的话，至少是八地菩萨。我们刚才讲众生之类通凡圣，那是不是得无生法忍至少是圆教初住的水平？圆教初住的菩萨能够在一百个佛刹里面示现八相成道，有这个能力了。在这一愿里面，阿弥陀佛针对所有的众生而发，尤其侧重在凡夫，所以这个无生法忍有另外一个净土宗的解释。这个解释是善导大师提出来的，大师在观经疏中讨论到韦提希夫人得无生法忍的时间段，以及是什么水平的无生法忍。
韦提希夫人一开始是愿求无忧恼处，不愿在阎浮提三恶道充满的世界，尤其面对儿子阿阇世王那种恶逆，她顿然生起极大的厌离心，要求生无忧恼处，就是净土。所以希望佛“教我思惟，教我正受”。释尊于十方世界特别标显出西方极乐世界最为殊胜，韦提希夫人即愿意往生极乐。
所以佛是应韦提希夫人的请求，就开始教思惟、正受，定善往生一法，即日观、水观、地观、楼阁观、宝树观，次第观过来，这些观想都很不容易，韦提希夫人一观一观听过来，到了第六观的时候，还是对往生没有把握。釋迦牟尼佛也知道她心里的状态，就叫她“谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法”。为遣除你心里的忧虑，我现在要开始对你宣说。这一说完，马上空中现出西方三圣相，阿弥陀佛、观音、势至，光明炽盛，这里即是光明在作佛事。当韦提希夫人见到阿弥陀佛的光明的时候，当下就得到了无生法忍。
善导大师对无生法忍的诠释是证得往生，当下证得往生。证得往生不是说她当时断惑的程度，是当时她产生了决定往生的信心，透过这句名号传达的信息，你只要回心发愿，阿弥陀佛决定以愿力摄受你往生，你观想不清楚都没有关系。所以这个无生法忍是称为喜、悟、信忍三个层面，喜忍、悟忍、信忍。
“喜忍”是表明当时韦提希夫人见到阿弥陀佛光明之后，她信心产生了，大欢喜，得到往生的决定心，她有一种欢喜，这是喜忍。
“悟忍”，这时候韦提希觉悟到阿弥陀佛的无上智慧和大威神力，能够解决她一切问题，这叫悟忍。
第三个是“信忍”，决定往生的信心不会有丝毫的动摇。
这三个特点的忍，是属于十信位的忍，不是十住、十行、十回向这个解行以上的三贤位的无生法忍。所以，喜、悟、信忍是凡夫能够得到的，韦提希夫人所示现的是凡夫，她得到了无生法忍，就是喜、悟、信忍，这种解释是非常符合佛力救度跟众生之间互动状态的义理。无量无边众生，闻信弥陀名号能得到这样的三种忍，这是凡夫层面也能得到的。
那么它为什么叫菩萨无生法忍？这是表明名号光明的种子，因地当中就不会走向声闻缘觉，它决定趋向大乘的涅槃，所以它就包含着前面讲的十一愿的内涵在里面，能够住正定聚，得到大乘的涅槃。所以菩萨的信地就区别于声闻缘觉二乘的无生智。所以便判定为是菩萨无生法忍，虽然在凡夫位，但是她接受闻信名号的功德，她是趋向菩萨的种性，趋向大乘的佛果。
得了无生法忍，进一步能得到种种深妙的总持，“总持”是陀罗尼的意思，总一切法，持一切义， 以一法能持一切法的义理。从修行的角度来看，他得到总持能够使他的本有的善根不会失去，能够使他可能造恶的恶心不会再生起来。陀罗尼比三昧更殊胜，三昧只在这一生当中保持，一转生它就没有了，陀罗尼总持的善根可以维系到多生多劫。所以闻信弥陀名号能得到种种深妙的总持陀罗尼，表明弥陀名号给予众生的法益是非常大的。