坐水月道场，行空花佛事，开无舌之口，成无迹之文。无迹之文，集成一册，名曰《明心见性》。
凡有言说，皆无实义。这是告诫世人，莫向那文字上着意，只向那文字发生处而见。若也见得这千言万语的发生处，则一切言说，皆是实义，形形色色，无非菩提，所谓一花一世界，一叶一菩提。到得这里，十方世界，无非净土，哪里更有什么娑婆？
问：真实义，在何处？
答曰：梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
问：如何是灯火阑珊处？
答曰：形形色色是灯火，音声言语是灯火，起心动念是灯火。形形色色，音声言语，起心动念，这一切万相，是在哪里生灭闪烁？
诸人的灯火，只在诸人的妙明真心里生，只在诸人的妙明真心里灭。这个妙明真心，即是诸人的灯火阑珊处。世人学佛，只须识得这里。
借着这生灭闪烁的灯火，识得这灯火阑珊处，识得这妙明真心，识得这自性虚空。识得这里，则步步莲花，处处菩提。
无上妙道，人人本具，个个不缺。
未证据者，舍本逐末，自造娑婆。
已证得者，步步莲花，处处极乐。
法尔本幻，不劳捕捉。一切唯心，不用取舍。
心本无名，虚立其号。性本无相，徒劳言说。是故释迦佛云，一代时教，未说一字。若言有说，即为谤佛。
据此而观，三藏教典，古今圣言，皆是应病与药，以幻度幻，实无一法与人，只令诸人识得他自己。
临济三玄，曹洞五位，沩仰圆相，云门三关，法眼六相，皆是门庭设施，一期方便。以幻度幻，有甚实际？
当下明心，直了见性，万德庄严，一切现成。若不然者，纵然多闻，通达古今，也只是个痴狂外走的人。
若不能直下顿悟，则不妨借用密法，证得禅体。所谓“以密为用，以禅为体”。
证得禅体后，倒驾慈航，自性自度，待到皮肤脱落尽，唯露一真常，是名十方净土，亦名华严净土，所谓“以禅为体，以净土为归”。
以密为用，就是借用密法，打破识锁，顿证禅体。借助于结印、持咒、观相，脱落根尘。根尘脱落时，认出这个妙明真心，这是密宗的善巧，也是密宗的敲门砖。除此心外，更无别密。
以禅为体，就是一门深入，意在明心。这个心，是释迦拈花所传的禅体，亦名正法眼藏，亦名涅槃妙心。心中心密法，以这个涅槃妙心为体。除此心外，更无别禅。
以净土为归，就是证体之后，习气还在，故常须觉察，损之又损，直至无损处，即是真净土。除此心外，更无别净土。
“以密为用，以禅为体，以净土为归”，这是心中心密法修行的三个阶段。心中心密法，一期方便，与一切万法，平等无二。
佛陀的正法，不分门派。明心见性，不落彼此。无论修习何种法门，只须借着大善知识的开示，向自心上体认，向自心上回归。
自心之外，更无少法可得。若有少法可得，则燃灯佛不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
心外求法，即是外道，是故经云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”
经义显然，即心即土，即土即心，离此心外，更无别土。心外求土，即是外道，不是佛法。
万望诸有缘者，无论修习何种法门，当须抱定“是心作佛，是心是佛”的根本见地。依此见地，绵密用功，但证此心，更无别求。
证得此心，唯心是从，是名悟后牧牛行，亦名倒驾慈航的人，亦名上契诸佛、下合众生的人，亦名大修行的人。