1 本经理论依据--实相
佛说阿弥陀经，和其它大乘经一样，其理论依据建立在实相理体上。明白实相，使我们对本经的理论及修行方法深信不疑，修学与实相相应就是称性修学，从而使我们沿着正确轨道快速修行证果。
1.1 无相的实相
无相的实相是讲实相之体即真如本性，它不生不灭，不来不去，不垢不净。它离一切虚妄相，离一切缘虑分别语言文字相。实相之体本空，虚空无物，并无实体，无相无名，不可思议，所谓“本来无一物，何处惹尘埃”。虽然本空却是万法根源，能现出十法界依正庄严相。但“凡所有相，皆是虚妄”，万法缘生，当体即空。一切万物俱不可得，此乃万法之平等相。
凡夫的苦恼在于以为万法可得，得到之前不择手段去争夺，得到之后又怕失掉。患得患失，起惑造业，感种种果报，自作自受。明白了万法皆空，宇宙万物，包括自己身体，缘起性空，了不可得，真是没有什么好争好抢的。自然会看破放下，取舍得失的念头从心地里面彻底拔除掉了，即得大自在大快乐。
1.2 无不相的实相
无不相的实相是讲实相之用。虽然万法心想生无实体，当体即空，但它确实有一个相在。这个相不能永驻，谓之假有。人有生老病死，物有成住坏空，它虚妄生灭不停变化恰如梦幻泡影，此乃万法之差别相。诸法虽妄，妄中有真，生灭之中有个不生灭性，生老病死中有个不死的真我。它过去无始，未来无终，不生不灭，常住本然。这个身相不过是四大和合因缘所生的生灭相，只是真我的躯壳旅店而已，这才是生命的真相。真我虽无生死，但它有轮回，躯壳旅店不停变换，生死疲劳苦不堪言。
明白一切法是假有，则从空入假事事无碍。可随缘参与社会活动，发心帮助一切众生。即如水月道场梦中法事，也应认真做好。在各种境界中，练习自己外不取相内不动心，成就定慧。把真我修到脱离轮回，就得大自在。
1.3 无相无不相的实相
“觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有”。这是无相无不相的实相，他说明了无相实相与无不相实相是一。真性是真有，真有却没有形迹可寻，故称其空。说空它却“何期自性，本来具足”“何期自性，能生万法”。它具足世出世间一切万法，从理上看它能变万法。而宇宙万有十法界依正庄严，的确是自性变现的。这种变现是剎那一次完成，并无先后次第，“当处出生，随处灭尽”。而变现的百界千如无不相实相，全与无相实相相应。心佛众生，三无差别，尽虚空遍法界只有一个自己。心性、体用、真妄、理事、性修、自他均是一。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，这就是宇宙万有的实相。
它告诉我们空有两边都不住，不着空，不着有，守中道。无住生心，而行布施。看破：一切法皆空而不执着，放下：心中清净干净不挂一物。但又不能住于此空，而应认真负责做好每件事，舍弃自私自利而利益虚空法界一切众生。
2 修行方法 信愿行三资粮圆满具足
本经以信愿持名为修行方法。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿，而证所信。具足信愿行三资粮。临终蒙佛接引，即可往生。
信：要相信自己真如本性就是宇宙万有的本体。心外无法，法外无心。十法界不是从外面来的，只是我心中所现之物。极乐世界阿弥陀佛也是自己一念心中所现之影。我只要从迷惑颠倒回头，恢复清净本性，决定往生。要相信释迦牟尼佛决无诳语，阿弥陀佛决无虚愿，十方诸佛共赞叹，毫无疑惑，念阿弥陀佛名号，决定可一生成佛。要相信念佛是因，成佛是果。西方净土诸上善人皆从念佛三昧得生。要相信一念心性遍虚空法界不可穷尽，一念所现的相也不可穷尽，十万亿土外确实有极乐国。要相信极乐世界阿弥陀佛是我现前一念所现影，是心是佛，是心作佛，忆佛念佛，现前当来必定成佛。
愿：愿则厌离娑婆，欣求极乐。娑婆与极乐都是自心变现境界，自心秽恶变娑婆秽土，自心清净则变极乐净土。自心秽恶，理应厌离。自心清净，理应欣求。特别注意：厌离须舍至究竟，把分别执着妄想统统舍尽；欣求须取至究竟，清净心中不存丝毫染污。发心求出娑婆求生净土，千万不可以执理废事。要在事上老老实实念佛，执着事修，二六时中佛号不间断，纵不明理也能往生。若执理废事，不老实念佛，必是一场空。
行：本经修行纲领是执持名号，一心不乱。要放下身心世界老实念佛。一心念专心念，不可起妄念，不可打妄想，不要求一心，不要求感应，不要求境界，求见莲花求见瑞相求入实相求生西方等等皆是打妄想。就是一句佛号念到底，不怀疑不夹杂不间断，一切自然成就，明心见性得念佛三昧，功夫成片可带业往生。平时在一切境界中，修自己的清净心。随缘而不攀缘，放下五欲六尘名闻利养，斩断喜怒哀乐爱恶欲，若遇烦恼生出，一句南无阿弥陀佛立即把它伏住，切不可让它起现行，坏我大事。
3 境界差距大大大 精进修行莫停歇
修行境界，大致如下：
若执持名号，未断见思，但有能力把见思烦恼伏住。心里一有妄念，佛号立刻把它压住，决定不让它起现行，所谓八风吹不动，是功夫成片的境界。可预知时至，生死自在，带业往生凡圣同居土。
若执持名号，见思烦恼不是有心而是自自然然断了。我执破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，贪瞋痴慢疑没有了。用心平等，没有人我相人我是非；用心如镜，逆境不起瞋恚心，顺境不起贪爱心。不知烦恼为何物，是事一心不乱境界，生方便有余土。
若执持名号，我法两执都破了，破一分无明，见一分真性，证一分法身。六根接触六尘境界，理事无碍，事事无碍，不生烦恼生智慧。入“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”境界。一句佛号不断，却没有能念之我相所念之佛相，能所双亡，心佛不二，不住有念，也不落无念，是理一心不乱境界。生实报庄严净土，亦分证常寂光土。
对照自己修行，差距实在太大。距离功夫成片，尚甚遥远。亲情尚执着，怨亲不平等；遇事怕吃亏，斤斤计较心；人在我眼中，尚未皆是佛，看人不顺眼，尚有高下心；遭遇不顺事，嗔恚起现行；过现未妄想，时时丛丛生；念佛虽不怀疑，夹杂中断可惜。人命呼吸间，危乎哉？甚危也！一口气上不来，知向何处去？只存路一条，老实念佛也！